【无所得】 诸有二者，名有所得。诸无二者，名无所得。

具寿善现复白佛言。

云何菩萨摩诃萨 行深般若波罗蜜多时。观一切法 自相皆空。

佛告善现。

诸菩萨摩诃萨 行深般若波罗蜜多时。

应观色 由色相空。

应观受想行识 由受想行识相空。

广说乃至 应观诸佛无上正等菩提 由诸佛无上正等菩提相空。

应观一切智智 由一切智智相空。

如是善现。诸菩萨摩诃萨 行深般若波罗蜜多时。应观诸法 自相皆空。

具寿善现复白佛言。

若色 由色相空。受想行识 由受想行识相空。广说乃至诸佛无上正等菩提 由诸佛无上正等菩提相空。一切智智 由一切智智相空。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。

佛告善现。

若菩萨摩诃萨都无所行。是行深般若波罗蜜多。

具寿善现复白佛言。

何缘菩萨摩诃萨都无所行。是行深般若波罗蜜多。

佛告善现。

由深般若波罗蜜多不可得。诸菩萨摩诃萨 亦不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行。行时行处 皆不可得。

是故善现。诸菩萨摩诃萨 都无所行 是行深般若波罗蜜多。以于其中一切戏论不可得故。

具寿善现复白佛言。

若菩萨摩诃萨都无所行 是行深般若波罗蜜多。新学菩萨摩诃萨。云何行深般若波罗蜜多。

佛告善现。

新学菩萨摩诃萨从初发心。应于一切法 常学无所得。

如是学已 用无所得而为方便 应修布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至用无所得而为方便 应修一切智智。

具寿善现复白佛言。

齐何名为 有所得者。齐何名为 无所得者。

佛告善现。

诸有二者 名有所得。诸无二者 名无所得。

具寿善现复白佛言。

云何有二 名有所得。云何无二 名无所得。

佛告善现。

眼色为二 乃至意法为二。广说乃至诸佛无上正等菩提诸佛 为二。

如是一切有戏论者 皆名为二。

诸有二者 皆有所得。

非眼非色 为无二。乃至非意非法 为无二。广说乃至非佛无上正等菩提非佛 为无二。

如是一切离戏论者 皆名无二。

诸无二者 皆无所得。

具寿善现复白佛言。

为由有所得 故无所得。为由无所得 故无所得。

佛告善现。

非由有所得 故无所得。亦非由无所得 故无所得。然有所得及无所得 平等之性 名无所得。

如是善现。诸菩萨摩诃萨。于有所得及无所得平等性中 应勤修学。

善现当知。诸菩萨摩诃萨如是学时。名学般若波罗蜜多无所得义 离诸过失。

具寿善现复白佛言。

若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不著有所得。不著无所得。是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多。能从一地进趣一地。渐次圆满 由斯证得一切智智。

佛告善现。

诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。非住有所得。非住无所得。行深般若波罗蜜多。能从一地进趣一地。渐次圆满 乃至证得一切智智。

所以者何。甚深般若波罗蜜多无所得。一切智智 亦无所得。能行深般若波罗蜜多者 行处行时 亦无所得。此无所得 亦无所得。

善现当知。诸菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。

具寿善现复白佛言。

若甚深般若波罗蜜多不可得。一切智智亦不可得。能行深般若波罗蜜多者 行处行时亦不可得。此不可得亦不可得。

云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法常乐决择。谓此是色 此是受想行识。广说乃至此是无上正等菩提 此是清净一切智智。

佛告善现。

诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽于诸法常乐决择。而不得色 不得受想行识。乃至不得一切智智。

具寿善现复白佛言。

诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若不得色不得受想行识。乃至不得一切智智。云何能圆满六波罗蜜多。

若不能圆满六波罗蜜多。云何能入菩萨正性离生位。

若不能入菩萨正性离生位。云何能严净佛土成熟有情。

若不能严净佛土成熟有情。云何能得一切智智。

若不能得一切智智。云何能转妙法轮作诸佛事。

若不能转妙法轮作诸佛事。云何能解脱有情生死众苦。令得究竟安乐涅槃。

佛告善现。

诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。

不为色故行深般若波罗蜜多。不为受想行识故行深般若波罗蜜多。

广说乃至不为无上正等菩提故 行深般若波罗蜜多。

不为一切智智故行深般若波罗蜜多。

尔时具寿善现白佛言。

世尊。诸菩萨摩诃萨为何事故 行深般若波罗蜜多。

佛告善现。

诸菩萨摩诃萨 无所为故 行深般若波罗蜜多。

所以者何。以一切法都无所为 都无所作。甚深般若波罗蜜多 亦无所为 亦无所作。诸佛无上正等菩提 亦无所为 亦无所作。诸菩萨摩诃萨 亦无所为 亦无所作。

如是善现。诸菩萨摩诃萨 以无所为及无所作而为方便 行深般若波罗蜜多。

具寿善现复白佛言。

若一切法皆无所为 亦无所作。不应建立三乘差别。谓声闻乘 若独觉乘 若无上乘。

佛告善现。

非无所为无所作法 可得建立。要有所为有所作法 可得建立。

所以者何。有诸愚夫无闻异生。执著诸色受想行识。广说乃至一切智智。

由执著故。念色得色。念受想行识 得受想行识。广说乃至念一切智智 得一切智智。

由念得故 作是思惟。我定当得无上菩提 脱诸有情生死大苦。令得究竟安乐涅槃。

善现当知。是诸愚夫无闻异生 由颠倒故。作是思惟 则为谤佛。

所以者何。佛以五眼 求色不可得。求受想行识不可得。乃至求佛无上菩提 亦不可得。求诸有情 亦不可得。彼诸愚夫无闻异生。盲无慧目 执著诸法。若当证得无上菩提 脱诸有情生死大苦。令得究竟安乐涅槃 必无是处。

若谓此人 得如是法。便有所得。

有所得者 便执有二。

执有二者。不能得果 亦无现观。