【尽智】 无有少法体 而可修习者
- 护法居士
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无边慧。诸菩萨摩诃萨住此道时 得法光明。以光明故 能见一切诸法缘起。自性本空。自性无相。自性无起。
不于色中 而见于色。受想行识 亦复如是。
不于识中 而见于识。异识缘起。
了知识相 自性本空。自性无相。自性无起。但属众缘 见缘和合。众缘亦空 无相无起。
作是见时。不于眼中 而见于眼。耳鼻舌身意 亦如是。
不于意中 而见于意。异意缘起。
了知意相 自性本空。自性无相。自性无起。
乃至地界水界火界风界空界。欲界色界及无色界。无有作者。无有受者。
不于少法见有少法。异缘而起属众因缘。自性无相。自性无起。缘性亦空 无相无起。
无边慧。是为诸菩萨摩诃萨。住此道观察缘起。作是观已 能以智慧。于缘起中 证真实际。
以斯一切法光明故。如来十力 四无所畏。十八不共 大慈大悲大喜大舍。乃至一切诸佛之法。速得圆满。
尔时世尊。而说偈言
菩萨无畏者 如是能安住
作大法光明 妙智而发趣
建于大法幢 此幢无有上
一切佛法中 正念而发趣
智慧善游戏 法施诸众生
霔于大法雨 无畏而发趣
以法润众生 皆令得欢喜
以是诸菩萨 妙善而发趣
如是诸菩萨 得大法光明
能于正法中 勇猛善安住
由是法光明 了知一切法
以众缘故起 一切无坚实
诸法自性空 自性无有相
自性无有生 自性无有体
诸法以众缘 和合而共起
众缘和合故 自性无所有
菩萨能观察 了众缘亦空
众缘自性空 自性无有相
亦无有生起 亦非有所作
如是观察者 于法勤修习
诸起无体故 众缘亦非缘
如是如理观 能知一切法
观诸色受想 行识亦如是
皆以众因缘 由斯诸蕴起
诸蕴无有实 自性本来空
性空故无相 一切无所起
诸蕴远离相 离相则无生
无生则无灭 诸蕴如是相
无相妄有相 彼相从何有
诸法无体故 斯蕴亦无性
界处亦如是 一切从缘起
自性本来空 无相无有体
一切诸法中 法体不可得
了知一切法 名义思惟者
欲色无色界 一切从缘起
自性本来空 无相亦无体
观此能观智 何能知彼境
此智及彼境 自性常远离
所起及众缘 此二俱无作
能作如是知 斯为真实相
无相以相说 菩萨由斯入
而亦不分别 若相及无相
如斯善智者 能见真实相
于诸法界中 不作少法相
若法及法界 此二俱无相
诸法远离相 说名为法界
说名法界者 无界无非界
虽名为法界 然实不可得
思惟此义时 不念不可得
离诸分别故 获大法光明
诸法无性故 光明亦无性
由斯观察故 复得法光明
不见能观智 斯见亦不见
见法虚妄故 说此名为观
光明不思议 无边无有量
见诸法皆空 说名不分别
若法有诸相 常无证入者
闻斯净法音 应生大欢喜
若法无有生 常无分别者
闻斯净法音 寂然获安乐
若后末世时 闻斯无上法
应说彼众生 久集诸功德
若后末世时 闻斯无上法
当于此法中 以速而发趣
复次无边慧。诸菩萨摩诃萨。如是观察一切法时。便于诸法 得法光明。
不于空中而见于空。亦不离空而见于空。
不见少法与空相应。若不相应。
不以空空。不见于空。不见不空。亦不以见观一切法。
作是见时。不于无相 而见无相。不异无相 而见无相。亦无少法而与无相 若相应 若不相应。
不于无相以无相见。不于有相以有相见。非有相见非无相见。
无生无作 亦复如是。
不于尽中 而见于尽。亦不异尽 而见于尽。不见少法与尽相应 若不相应。
亦不于尽 而以尽见。亦不于尽 以无尽见。亦非尽见 非无尽见。
诸菩萨摩诃萨作是见时。无有少法若可得见不可得见。若可显了不可显了。若可趣入不可趣入。若可觉知不可觉知。
无边慧。是为菩萨摩诃萨 安住斯道 大法光明。
法光明故 见一切法 悉无有边。于边于中 亦无所执。
无所执故 于佛法中而发趣之。
尔时世尊而说偈言
不于空见空 不异空见空
能作如是见 说名为见空
不住于少法 亦不见少法
于彼空相应 及以不相应
空以自性空 于空无所取
以无所取故 能知一切法
于见无所取 于观无所执
能知见与观 此二俱不受
于见悉清净 于观不可得
如是观诸法 毕竟无所执
不以无相见 不以无相观
亦不于无相 而作无相观
无相无所显 无愿不可得
无有少法体 而可修习者
不念于无相 亦不念无愿
如是无分别 显了相无相
不趣于无相 亦不入无相
无趣无所入 显了平等住
智人不见相 亦不见无相
不见不思惟 一切无显了
若人常思惟 无思无显了
于思及显了 平等平等住
如是于无相 无作亦复然
虽显无所显 思惟了知故
无生亦如是 曾无少法生
自性无所有 显了而无体
若生若无生 有作及无作
亦无少所执 智者不分别
念慧无所动 显了无思择
有体及无体 平等离诸性
不于尽见尽 亦不见无尽
显了无所见 尽智无过上
若尽若无尽 二俱不分别
以无分别故 无念平等住
于尽无尽见 亦无无尽见
如是见尽时 不执尽无尽
若于尽无尽 一切无所执
以无所执故 尽智当显了
尽智之境界 无畏之所得
显了斯法故 菩萨善安住