【明度无极】 大明度道

是时十五斋日月满。佛请贤者善业。此众菩萨集会。乐汝说菩萨大士明度无极。欲行大道当由此始。

于是秋露子念。此贤者说 明度道。自己力 所乘佛圣恩乎。

善业知其意 而答曰。

敢佛弟子所说。皆乘如来大士之作。

所以者何。从佛说法 故有法学贤者子 贤者女。得法意 以为证。

其为证者 所说所诲所言。一切如法无诤。

所以者何。如来说法为斯乐者。族姓子传相教如经意 无所诤。

善业言。

如世尊教。乐说菩萨明度无极。欲行大道当由此始。

夫体道为菩萨是空虚也。斯道为菩萨亦空虚也。何等法貌为菩萨者。不见佛法 有法为菩萨也。

吾于斯道无见无得。其如菩萨不可见。明度无极亦不可见。彼不可见何有菩萨。当说明度无极。

若如是说。菩萨意志不移不舍 不惊不怛。不以恐受 不疲不息。不恶难此微妙明度。与之相应而以发行。则是可谓随教者也。

又菩萨大士行明度无极。当学受此。如受此者 不当念是我知道意。

所以者何。是意非意 净意光明。

贤者秋露子曰。

云何有是意 而意非意。

善业曰

若非意者 为有为无。彼可得耶。

曰

不可也。

善业曰。

如非意。有与无不可得。不可得 不可明。其合此相应者 岂有是意 意非意哉。

曰

如是者何。谓非意。

善业曰。

谓其无为。无杂念也。

秋露子曰。

善哉善哉。佛称贤者说山泽行 实为第一。菩萨受此无上正真之道。不退转。观而不休。明度无极 当以知此。

欲学弟子地。当闻是经 择取奉持。

欲学缘一觉地。若学佛地。当闻是经。择取奉持。

所以者何。是明度道 说法甚广。是为菩萨大士所学。

善业白佛言。

吾以为菩萨者 其不可见。名亦不可得。又所匡政 皆不可见 不可得者。当何为菩萨说法。

如是世尊。所疑有著。吾与物也 斯不可得。赀货费耗 皆非有得。但以名为菩萨。至于佛亦名也。

然不住不住。所以者何。名不可得。是故名者 非住非不住。若为菩萨说 深明度意。不移不舍 不疲不息 不有恶难。不惊不怛 不以恐受。以体解而性入。是为住不退转。应于无处当以知此。

又妙世尊。菩萨修行明度无极 不以色住。于痛想行 不以识住。

所以者何。

若止于色 为造色行。

止痛想行 为造识。

非为应受。

明度无极不造行为应受。受此其不具足明度无极。终不得一切知。

秋露子曰。

菩萨何行而受明度。

善业曰。

以不取色。不取痛想行识。所以者何。色无彼受。痛想行识无有彼受。

若此色无彼受 为非色。痛想行识无有彼受 为非识。

明度之道无有彼受。所以者何。吾受如取影 无所得。是为明度无极之行也。

是名曰菩萨大士诸法无受之定。场广趣大而无有量。一切弟子诸缘一觉所不能持也。

又一切知 亦无彼受。所以者何。无想见故。

若想见者 终不得此为。若异学先泥之信不得一切知。彼先泥信解道学度入慧。亦不取色。不取痛想行识。不从色见慧。不内色见慧。不外色见慧。不内外色见慧。不以异色见慧。

于痛想行如上说不从识。不以内外异识见慧。如是究畅从信解得道地。法意作量以为脱。便无受无获。已受解得度灭。明度不为智想。

如是世尊虽菩萨于是道不取色痛想行识。亦不中道灭度。而具如来十力 四无所畏 佛十八不绝之法也。

又菩萨大士行明度无极 当以观此何等是智慧。何所为明度。何以明诸法无所从得。是故谓之明度无极。

如是观省察思惟。不惊不怛 不移不疲。如是菩萨为不中休明度无极以知此。

秋露子曰。

何故菩萨知己休止。

为如于色 休色本性。

于痛想行 休识本性。

明度无极 休识本性。

明度无极 休智本性。

善业曰。

如是贤者。

其于色也 休色自然。

于痛想行 休识自然。

明度无极 休识自然。

明度无极 休智自然。

行此道者 于智休止。智之自然者休矣。

相休止。相之自然者休矣。

秋露子曰。

善哉善哉。其学此者 必出一切智。

善业曰。

然菩萨学此出一切知。所以者何。其于诸法 无出无生。如是学故 逮得佛坐。

又妙贤者。菩萨履行明度无极。

若行色 为想行。

若行色占 为想行。

若行色不占 为想行。

若行色兴 为想行。

若行色败 为想行。

若行色灭 为想行。

若行色思 为想行。

若行色空 为想行。

若行色非身 为想行。

痛想行识如上说 皆为想行。

若识有是吾当行欲得。行设有是如是行。如是惟为惟行。

此道为是菩萨大士。为行得想之行。无善权方便以为休于明度无极。

秋露子曰。

菩萨何行 为无想无得行。有善权方便 而不休于明度无极。

答曰。

不行色。不行色占。不行色兴。不行色败。不行色灭。不行色想。不行色空。不行色非。

身痛想行识如上说 不有是。吾当得行是行。不有是 此行惟为行此道。

如是行菩萨大士 为无想无得行。为有善权方便 而不休于明度无极。

又菩萨大士行明度无极。于此不近为不行 不近行。不行不近。亦不行。

斯不否行。斯不近行。斯不近不行。斯亦不近于行 不行于不近。

于不行 不否行。于不近。

秋露子曰。

何故不近。

善业曰。

如诸法无所近 无从度。是名菩萨大士。一切诸法无度之定。场旷趍大而无有量。一切弟子诸缘一觉所不能持。行斯定者 疾得无上正真之道。为无不觉 乘佛圣旨。

善业曰。

是菩萨大士受拜于往昔如来至真等正佛者。乃行斯定。

彼受无见。无见为定。其于定者不知吾受之。吾已定 吾依定也。彼于是中一切不明。

秋露子曰。

云何菩萨为昔如来所说拜。当得佛者 彼能见定。是定者乎。

答曰。

不也。所以者何。如彼族姓子。行明度无极者 为非不想。所以者何。无所明故。

是以定者非想。非不想。

佛言。

善哉善哉。善业。说山泽行为第一辩。菩萨大士当以学此。如此为学明度无极。

秋露子曰。

佛以如此学。学智慧道者。是为学何法。

佛言。

如此学者。是菩萨为无所法学。何以故。是法不有知明。如凡愚人专著者也。

曰

当何用明知此法。

佛言。

当知不明。无所明知 明之谓也。凡愚人以专著者欲明 故为不明。

由不明碍两际。不知不见。

不明谛法。而欲于法。

从法思欲专著名色。

以专著故。而不知此无所用聪明之法。

已不知见 亦不思惟。不观不省 故堕愚数。

便无有信 不解不用。

是故谓之凡愚专著。

秋露子曰。

计如此学 菩萨大士不学一切智。

佛言。

然如此学 不学一切智。如是晓了 乃为学一切智。能出一切法。

善业白佛。

何谓弘誓之铠。

佛言。

菩萨束已自誓。吾当灭度无央数人。已度无量无数人民皆得泥洹。知其无法得灭度也。所以者何。意法如是。譬如幻师与幻弟子。于四衢道化作人众。以为化人而斩其首。汝知云何。彼有所杀有死者乎。

不也 世尊。

如是善业。度无数人为无有人得灭度也。菩萨闻是不惊不怛。不以恐受不移不舍不疲而无惨悴。是为有弘誓铠能升大乘。当以知此。

满慈子曰。

吾省佛言。如我所得当知是义为无带甲。所以者何。如佛告善业。无造佛一切法。无作成诸法者。亦无造众生者。如是义者无弘誓铠。

善业曰。

无所束带菩萨大士为无弘誓。所以者何。色痛想行识不著不缚不解故。

秋露子曰。

何如为色痛想行识。而云不著不缚不解。

善业曰。

色如幻人故。不著不缚不解。

痛想行识为如幻人。不著不缚不解。

无有之色 不著不缚不解。

无有之痛想行识 不著不缚不解。

五阴如是 诸法亦然。是故菩萨所为誓者无有誓也。

善业问。

焉知菩萨正升大乘。何谓大乘。何乘发住。孰建大乘。斯乘何出。

佛言。

大乘之为乘者。为无量乘。为众生之无量也。所以者何。人种无量。菩萨为之生大悲意。以斯大乘住奏。三界圣一切知。乃建大乘。乘无从出。所以者何。有生有出 则为二法。若不起不致 于诸法不得者。是为无所生无从出。

善业曰。

大哉斯乘。为天人质谅 王诸世间。出上善业 乘与空等。弘裕若空 苞容众生 无有量数。恒以虚闲 济人无极。而为遍宣 故为大乘。不见其反 亦不见出。如此乘者。不从始得 不从终得 亦不中得。于三涂等故 为大乘。

佛言。

如是善业。以能行此乘故。谓之菩萨大士。

秋露子白佛言。

云何入明度中守。

佛言。

观五阴无从生灭。见五阴无生灭处。明度亦然。

又白佛言。

作是守者为逮何法。

曰

逮无所逮法。无所逮法名曰明度。

释白佛言。

明度不逮一切知耶。

佛言。

不作是逮者 无所著 无名无识。

释问。

复当云何逮。

佛言。

如无所逮故能逮。

释言。

少有及者。天中天。无如明度诸法无生无灭。

善业白佛言。

闿士作是念者离明度。

佛言。

明度空无所有。是故不远不近不成不坏。

问曰。

信此为信何法。

佛言。

为不信五阴 不信沟港频来不还应仪缘一觉。

善业言。

大明度是闿士法。

佛问。

何缘知大明为闿士明度乎。

对曰。

五阴不大不小不退不乱。如来一切智有十种力。不强不弱不退不乱。

何以故。不退不乱。一切智不广不狭。

天中天。若有是念想为不求大明。非大明威神。欲度众生是为著。

何以故。人本无大明亦无人。不坏明度义。然人所出生力如来现力如是。

善业白佛言。

少晓明度无极未狎习者。

佛言。

五阴清净 道清净。道清净 五阴亦清净 适等无异。

五阴清净 一切智清净 一切智清净 五阴亦清净 等无异。

今断 前亦断。今不坏 前亦不坏。今正等无异。

秋露子白佛言。

甚深清净 天中天。

佛言

清净。秋露子 极明虚无 无瑕秽。无所有 无不遍 无生欲 无色想。

清净 天中天。

佛言。

清净矣。

又曰。

五阴清净 天中天。

佛言。

不知 不随 不想 清净矣。

又曰。

一切知明度不增不减。何以故。无所有经护清净。

佛言。

清净矣。

善业白佛言。

意清净 五阴清净。五阴清净 意亦清净。天中天。

佛言。

本清净矣。一切知清净 道亦清净。

佛言。

本清净矣。五阴无边 意亦无边。

佛言。

本清净矣。大士明照其原。其故明度本清净。不在彼 不在此 不中 本清净矣。

善业白佛言。

闿士有想 便离明度远。

佛言。

善哉如尔言。有名想便著。

善业白佛言。

云何阿阇浮闿士学明度无极。

佛言。

当与善友从事 以善意随明度教。

何等为随教所。布施持戒忍辱精进弃定智慧。当施与作无上正真道。莫著五阴。何以故。明度一切智无所著。莫得乐于应仪缘一觉道。如是善业。阿阇浮闿士稍入明度中。

善业言。

闿士谦苦。天中天。欲索无上正真道者。

佛言。

如是谦苦安靖于世。为十方护 为自归 为舍 为度 为台 为导。

何等为护。生死勤苦悉护教度脱。是为护。

生老病死悉度之。是为自归。

得无上正真道最正觉 得如来 为说经 无所著 是为舍。

又问。

何等无所著。

佛言。

五阴不著不缚。是五阴无所从生 无所从灭。是为闿士得佛时为世间舍。

何等闿士得无上正真道最正觉为世间度。度五阴非五阴。五阴为度。度为诸法。

善业言。

如佛说度为诸法。诸经得最正觉。何以故。无所著故。

佛言。

如是无所著闿士谦苦念法不懈。得无上正真道最正觉因说经。如是为度世间。

何等为世间台。譬如水中台 其水两避行。如是五阴过去当来今现在断。五阴断者 诸法学亦断。诸法断者 是为定。是为甘露 为泥洹。闿士念法。如是便为说法如。是得无上正真道时为世间台。

何等为道。如是具得如上说。五阴诸法空无来原 无去迹 如虚空。无异 无想 无处 无识。无所从生。如梦如幻 无边无异。

善业白佛言。

甚深 天中天 谁当了是者。

佛言。

求佛以来久远乃信之耳。过去佛时于彼所作功德。如是人者乃明之矣。

又问。

何谓求佛以来久远。

佛言。

去离于五阴以来不复有之。乃明是深法如是闿士为道无量人。

善业言。

是为人中之导。

佛言。

然闿士得如上所行。为无量人之导。是为大盟誓。为无量之人誓。不缚于五阴。不缚于应仪缘一觉者。不舍一切智。不缚于诸法。是故为盟誓。

善业言。

闿士求深明度。不爱三处应仪缘一觉。至佛甚深。天中天。不有守者不无守者。不无守者。从明度中。为无所出法。为守定。为不守诸法。为守无所有。为守无极。为守无所著。

佛言。

如是在明度中者。当如是不退转。闿士于明度中无所适著。终不随凡夫语。不信余道。不恐不畏不懈怠。当作是知。其人于过去佛已受斯明也。

复白佛言。

闿士不恐不畏不懈怠。何缘当念明度中观视。

佛言。

心向一切智是为观。

何谓心向一切智。

佛言。

心向如空 是为观视。不视 不可计 一切智如不可计。

是为非五阴。不入 不得 不知 不有知 不无知。无所生 无所败 无作者 无来原 无去迹。无所见 无所在。

如是不可限 虚空。不可计一切智 亦然。

无作佛 无得佛者。无从五阴中得佛者。亦不从六度得佛。

爱欲天子梵天子白佛言。

甚深 天中天。难晓难知。

佛语诸天子。

如是如来视如是安隐甚深。是知悉知不退转无上最正觉。亦无最正觉。

诸天子白佛言。

希有信是经者。愍念世间故说之。世人所欲皆著。

佛言。

如是。