【降魔】 降伏四魔
- 护法居士
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尔时海意菩萨白佛言。
世尊。菩萨云何而能降伏一切魔怨。
佛言海意。
若菩萨以无所为心。能于一切普摄受者。而彼菩萨即能降伏一切魔怨。又若菩萨以无所为心。于彼一切所缘相中。能发起者。而彼菩萨即能降伏一切魔怨。
海意当知。魔有四种。何等为四。
一者 蕴魔。
二者 烦恼魔。
三者 死魔。
四者 天魔。
若或伺察幻法 即能降蕴魔。
安住空法 能降烦恼魔。
伺察无生无起之法 能降死魔。
俱时依止 一切意法趣向灭道 能降天魔。
又复知苦 能降蕴魔。
断集 能降烦恼之魔。
证灭 能降死魔。
修道 能降天魔。
又复伺察诸行是苦 能降蕴魔。
伺察诸行无常 能降烦恼魔。
伺察诸法无我 能降死魔。
伺察涅槃寂静 能降天魔。
又复菩萨内断烦恼垢 而不忘失大菩提心。行于布施。 即能摄伏蕴魔。
若菩萨不惜其身 亦不系著。行布施已。而能回向于一切智。 即能摄伏烦恼之魔。
若菩萨能念财富无常。我当与彼一切共用。真实施与。如是施已。而能回向于一切智。 即能摄伏死魔。
若菩萨于一切众生所。而不越失大悲之心。以解脱慧 普摄众生。行布施已。而能回向于一切智。 如是即能摄伏天魔。
复次海意。若菩萨虽生诸趣。无所希望。善护戒行。 即能降蕴魔。
若我见无依止 善护戒行。 能降烦恼魔。
若以净戒。令诸众生出离老死。自护戒行 能降死魔。
若起是念。我令一切毁禁众生 皆悉安住圣净戒中。自护戒行 能降天魔。
又复菩萨于我无所得 修行忍辱 能降蕴魔。
于众生无所得 修行忍辱 能降烦恼魔。
于生死无所得 修行忍辱 能降死魔。
于涅槃无所得 修行忍辱 能降天魔。
又复菩萨身寂静故 发起精进。 能越蕴魔。
心寂静故 发起精进。 能越烦恼魔。
了达无生无起故 发起精进。 能越死魔。
于生死中未尝懈倦。成熟众生摄受正法。发起精进 能越天魔。
又复菩萨蕴无依止 而修于定。 能越蕴魔。
界无依止 而修于定。 能越烦恼魔。
处无依止 而修于定。 能越死魔。
于余禅支。亦悉一一回向菩提。 能越天魔。
又复菩萨。能以正慧善知诸蕴。 能降蕴魔。
善知诸界 能降烦恼魔。
善知诸入 能降死魔。
虽善知缘生。而于实际亦不取证。 能降天魔。
又复菩萨解诸法空。 即彼蕴魔伺不得便。
意能信顺 诸法无相。 即烦恼魔伺不得便。
知一切法无求无愿。 即彼死魔伺不得便。
知一切法无所造作。亦无疑惑。然于善行心不厌足。 即彼天魔伺不得便。
又复菩萨随观身中身念处而修。亦不与身俱起于寻求。 能破蕴魔。
随观受中受念处而修。亦不与受俱起于寻求。 能破烦恼魔。
随观心中心念处而修。亦不与心俱起于寻求。 能破死魔。
随观法中法念处而修。亦不与法俱起于寻求。于菩提意亦无所动。 能破天魔。
善男子。有四种魔。
一者 阴魔。
二者 烦恼魔。
三者 死魔。
四者 天魔。
善男子。
若能观法如幻相者。是人则能破坏阴魔。
若见诸法悉是空相。是人则能坏烦恼魔。
若见诸法不生不灭。是人则能破坏死魔。
若除憍慢 则坏天魔。
复次善男子。
若知苦者 能坏阴魔。
若远离集 破烦恼魔。
若证灭者 则坏死魔。
若修道者 则坏天魔。
复次善男子。
若见一切有为法苦 则坏阴魔。
若见诸法真实无常 坏烦恼魔。
若见诸法真实无我 能坏死魔。
若见诸法寂静涅槃 能坏天魔。
复次善男子。菩萨若能
于身无贪。舍身施时 回向菩提。能坏阴魔。
施时远离悭贪之心。坏烦恼魔。
若观财物 一切无常。能坏死魔。
为众生故 修悲布施。能坏天魔。
复次善男子。若有菩萨
不为我见 受持净戒。能坏阴魔。
不为有贪 受持净戒。坏烦恼魔。
若为远离生死过失 受持净戒。能坏死魔。
若能生心 令毁禁者 悉持净戒。受持净戒 则坏天魔。
复次善男子。若有菩萨
不见我忍 我修于忍。则坏阴魔。
不见众生 有修忍者。坏烦恼魔。
不见生死。则坏死魔。
不见菩提。则坏天魔。
复次善男子。若有菩萨
勤修精进。其身寂静。则坏阴魔。
勤行精进 其心寂静。坏烦恼魔。
勤行精进 观法无生。能坏死魔。
勤行精进 为调众生 令转生死。则坏天魔。
复次善男子。若有菩萨
不为五阴 修集禅定。能坏阴魔。
不著界处 修集禅定。坏烦恼魔。
不著入处 修集禅定。能坏死魔。
所有诸善 回向菩提。能坏天魔。
复次善男子。若有菩萨
知阴方便 能坏阴魔。
知界方便 坏烦恼魔。
知入方便 能坏死魔。
以如是等种种方便 回向菩提。能坏天魔。
复次善男子。若有菩萨
观一切法 皆是空相。能坏阴魔。
观一切法 悉是无相。坏烦恼魔。
观一切法 悉是无愿。能坏死魔。
具是三法 回向菩提。能坏天魔。
复次善男子。若有菩萨
观身身处 不觉不著。能坏阴魔。
观受受处 不觉不著。坏烦恼魔。
观心心处 不觉不著。能坏死魔。
观法法处 不觉不著。能坏天魔。
作如是观 终不失于 菩提之心。是人则能 坏破四魔。
大王。若有我我所者。是魔境界。
无我我所者。是名 诸佛如来境界。
何以故。
一切诸法 离我我所故。