【无生法忍】一切法性本灭，自性寂静 最极寂静，不可更灭
- 护法居士
<返回目录>
一时薄伽梵。在室罗筏。住誓多林给孤独园。为诸大众宣扬正法。
尔时妙吉祥菩萨摩诃萨。于日初分著衣持钵。渐次将入室罗筏城。
时有菩萨名龙吉祥。见已问言。
尊何所往。
妙吉祥曰。
我欲入此室罗筏城巡行乞食。为欲利乐多众生故。哀愍世间大众生故。利益安乐诸天人故。
龙吉祥言。
唯然尊者。今于食想犹未破耶。
妙吉祥曰。
吾于食想都不见有知何所破。所以者何。以一切法本性空寂犹若虚空。无坏无断 我何能破。诸天魔梵世间沙门婆罗门等亦不能破。所以者何。诸法自性等虚空界 毕竟皆空。不可动摇 无能破者。
又一切法如太虚空。无有天魔梵沙门等诸有情类可能摄受。
所以者何。以一切法性远离故 非所摄受。
龙吉祥言。
若如所说。云何菩萨与魔战诤。
妙吉祥曰。
菩萨未尝与击大鼓魔军战诤。菩萨尔时亦不见法有少真实可依入定。
所以者何。菩萨见彼虽击鼓等而无怖畏。譬如幻师 幻作怨敌。虽现扰恼 而不生怖。
如是菩萨知法性空皆如幻等 都无怖畏。若时菩萨有怖畏者。非天人等所应供养。然诸菩萨解空无怖。堪为一切真净福田。
龙吉祥言。
颇有能证菩提者不。
妙吉祥曰。
亦有能证。
龙吉祥言。
谁为证者。
妙吉祥曰。
若无名姓施设语言 彼为能证。
龙吉祥言。
彼既如是 云何能证。
妙吉祥曰。
彼心无生 不念菩提及菩提座。亦不愍念一切有情。以无表心无见心等。能证无上正等菩提。
龙吉祥言。
若尔 尊者以何心等当得菩提。
妙吉祥曰。
我无所趣 亦非能趣 都无所学。非我当来诣菩提树坐金刚座证大菩提转妙法轮拔济生死。
所以者何。诸法无动 不可破坏 不可摄受 毕竟空寂。
我以如是非趣心等当得菩提。
龙吉祥言。
尊者所说皆依胜义。令诸有情信解是法解脱烦恼。若诸有情烦恼解脱。便能毕竟破魔罥网。
妙吉祥曰。
魔之罥网不可破坏。所以者何。魔者不异菩提增语。何以故。魔及魔军 性俱非有 都不可得。
是故我说魔者不异菩提增语。
龙吉祥言。
菩提何谓。
妙吉祥曰。
言菩提者 遍诸时处一切法中。譬如虚空都无障碍 于时处法无所不在。菩提亦尔 无障碍故遍在一切时处法中。
如是菩提最为无上。仁今欲证何等菩提。
龙吉祥言。
欲证无上。
妙吉祥曰。
汝今应止无上菩提非可证法。汝欲证者便行戏论。
何以故。无上菩提离相寂灭。仁今欲取 成戏论故。
譬如有人作如是说。我令幻士坐菩提座。证幻无上正等菩提。如是所言极成戏论。以诸幻士尚不可得。岂令能证幻大菩提。幻于幻法 非合非散。无取无舍 自性俱空。诸佛世尊说一切法不可分别 皆如幻事。汝今欲证无上菩提。岂不便成分别幻法。然一切法皆不可取亦不可舍。无成无坏。
非法于法能有造作及有灭坏。无法于法能有和合及有别离。
所以者何。以一切法非合非散 自性皆空。离我我所 等虚空界。无说无示 无赞无毁。无高无下 无损无益。不可想像 不可戏论。本性虚寂 皆毕竟空。如幻如梦 无对无比。宁可于彼起分别心。
龙吉祥言。
善哉尊者。我今由此定得菩提。何以故。由尊为我说深法故。
妙吉祥曰。
吾于今者曾未为汝有所宣说 若显若密 若深若浅。云何令汝能得菩提。
所以者何。诸法自性皆不可说。汝谓我说甚深法者 为行戏论。然我实非能说法者。诸法自性亦不可说。如有人言我能辩说幻士识相。谓诸幻士 识有如是 如是差别。彼由此说害自实言。所以者何。夫幻士者尚非所识 况有识相。汝今谓我说甚深法令汝证得无上菩提亦复如是。以一切法皆如幻事。毕竟性空 尚不可知 况有宣说。
尔时无能胜菩萨摩诃萨来至其所。闻已赞言。
善哉善哉。正士大士。能共辩说甚深法门。
时妙吉祥诘无能胜言。
正士大士为说何法。夫为菩萨不作是念。我是菩萨正士大士。能为有情说甚深法。作是念者便行戏论。
又无能胜。颇有谷响自性实有能发语言。生闻者识 诠诸法不。
时无能胜答曰。
不也
妙吉祥言。
如是诸法一切非实。皆如谷响 无名无相无所取著。于斯有执 便行戏论。若行戏论 流转生死。彼于如响一切法中。不如实知 起诸乖诤。乖诤起故 心则动摇。心动摇时 多诸迷谬。迷谬增故 诸趣轮回。
是故世尊。亲于昼夜教诫教授诸苾刍言。
汝等苾刍勿行戏论。于我所说寂灭法中。常应思惟审谛观察 精勤修习无得法忍。
如是能寂大圣法王。说诸法空 本性寂静。无染无得 无所依住。能如实知 解脱生死。定当证得菩提涅槃。
时龙吉祥。闻是语已因即复问妙吉祥言。
尊者从何生死解脱。
妙吉祥曰。
仁谓如来从何生死而得解脱。十力世尊 常说过去未来现在为生死法。
龙吉祥言。
世尊。岂不说一切法皆如幻化。既尔 有情应本已证无上菩提 宁有生死。所以者何。尊者亦说诸法非实 皆如幻化。
妙吉祥曰。
我从昔来于法性相。曾未宣说 亦不分别取著造作。所以者何。诸法性相不可表示 不可分别 不可取著 不可造作。一切有情设能如实了达诸法皆如幻化。应本已证无上菩提。然由有情于一切法。不能通达皆如幻化故。于诸趣生死轮回。如工幻师随依何物。幻作种种所幻化事。所谓世间 天魔 梵释 沙门 梵志 诸龙 药叉 阿素洛等人非人众。诸愚痴类 迷执实有。智者幻师知无实性。但有种种虚妄相现。如是诸法虽如幻化。而有情类愚痴不了。非有谓有 无常计常。于诸法中种种分别。或分别色 或分别心。有为无为 有漏无漏 如是等类种种分别。
由此分别于诸法中。不如实知皆如幻化。由不知故 生死轮回。
设诸有情于一切法如实了知皆如幻化。则于佛法不复增长。所以者何。诸有情类本来皆有。诸佛妙法 一切已有。无退佛智故。诸有情咸可安立。于佛妙法 觉慧无动 知法性空。无名无相 无依无住。无取无执 无碍无著 犹如虚空。无阿赖耶 无尼延底。无上寂静 最极寂静。无生无灭 无染无净。无成无坏 非有非无。由此于中成甚深忍。常不远离诸佛妙法。
所以者何。诸佛妙法离性离相。不可施设 不可宣说 不可表示。遍有情类犹若虚空。
时龙吉祥闻甚深法欢喜踊跃。赞妙吉祥。
善哉善哉。尊者所说。甚深微妙 不可思议。说诸有情常不远离诸佛妙法 谁能信解。
妙吉祥曰。
诸佛真子皆能信解。谓随信行 若随法行 若第八若预流 若一来若不还 若阿罗汉若诸独觉 若诸菩萨已得不退。于诸白法无动无转。已善安住毕竟空法 无所得法 能深信解。所以者何。是诸菩萨妙菩提座已现在前。能对世间天魔梵释沙门梵志阿素洛等人非人前 大师子吼。我于此座结跏趺坐。乃至未得无上菩提。终不中间暂解斯坐。
何以故。是诸菩萨已善安住毕竟空法 无所得法 不可动故。
譬如帝杙极善安固。诸牛王等不能动摇。如是菩萨已善安住毕竟空法 无所得法。一切有情不能倾动令离觉所觉及菩提座处。
龙吉祥言。
觉所觉处 菩提座处 何所谓耶。
时妙吉祥还诘彼曰。
云何名为如来变化。云何如来变化之处 云何如来变化所依。云何如来变化证法。由此说为如来变化说法示导。
龙吉祥言。
我尚不见有实如来。况当见有如来变化及变化处 变化所依 变化证法。由此可说如来变化说法示导。
妙吉祥曰。
善哉善哉。所说所知甚为如理。汝已起证于一切法无所得忍 能作是说。觉所觉等 应知亦然。
龙吉祥言。
非一切法无所得忍有起有坏。
所以者何。以一切法 空无自性。自相亦空
如是诸法。无相无对 无色无见 与虚空等。
云何得起于一切法 无所得忍。若一切法无所得忍 有可起义。则谷响忍。若光影忍。若聚沫忍。若浮泡忍。若阳焰忍。若芭蕉忍。若幻事忍。若梦境忍。若变化忍。若镜像忍。若寻香城忍。若虚空界忍应有起义。所以者何。虚空等忍 有起义者 必无是处。
若菩萨摩诃萨闻如是法。不惊不怖 无惑无疑 心不沉没。即是菩萨无上法忍。
妙吉祥言。
诸菩萨众无得法忍 岂无差别。
龙吉祥曰。
若菩萨众于少分法有执著者。是则名为 行有所得。
若诸菩萨作是念言。我于甚深皆能解了 是则名为 行有所得。
若诸菩萨作是念言。我是成就甚深忍者 是则名为 行有所得。
若诸菩萨作是念言。我于甚深悉能信受 是则名为 行有所得。
若诸菩萨作是念言。我于诸义悉能解了 是则名为 行有所得。
若诸菩萨作是念言。我于诸法悉能觉了 是则名为 行有所得。
若诸菩萨作是念言。我能解了诸法本性 是则名为 行有所得。
若诸菩萨作是念言。我能修行诸菩萨道 是则名为 行有所得。
若诸菩萨作是念言。我能严净种种佛土 是则名为 行有所得。
若诸菩萨作是念言。我能成熟诸有情类 是则名为 行有所得。
若诸菩萨作是念言。我于菩提决定当证 是则名为 行有所得。
若诸菩萨作是念言。我定能转无上法轮 是则名为 行有所得。
若诸菩萨作是念言。我能济拔诸有情类 是则名为 行有所得。
若诸菩萨作是念言。我有所行 我有所证 是则名为行有所得。
若诸菩萨作是念言。我能修行布施 净戒 安忍 精进 静虑 般若波罗蜜多 是则名为 行有所得。
若诸菩萨作是念言。我能修行四念住等三十七种菩提分法 是则名为 行有所得。
若诸菩萨作是念言。我能修行静虑无量等持等至陀罗尼门 是则名为 行有所得。
若诸菩萨作是念言。我能趣证如来十力 四无所畏 四无碍解 大慈大悲大喜大舍 并十八佛不共法等无量无边诸佛妙法 是则名为 行有所得。
菩萨不行有所得故。无得法忍非有差别。
妙吉祥言。
若尔菩萨云何修学趣菩提行。
龙吉祥曰。
若菩萨众 于诸法中 无所取著。是为修学 趣菩提行。
若菩萨众 于诸法中 无所恃怙。是为修学 趣菩提行。
若菩萨众 现观诸法 依托众缘 空无自性 离我我所 是为修学 趣菩提行。
若菩萨众 虽有所行 而无行想。是为修学 趣菩提行。
妙吉祥言。
如是如是 诚如所说。
如人梦中 虽谓游止种种方所。而无去来 行住坐卧。亦无真实 游止处所。
菩萨亦尔 虽住寤时。有所修行 而无行想。观所行行 本性皆空。于诸法中 无所取著。达一切法 无状无相。无阿赖耶 无尼延底。与虚空等 本性空寂。
若诸菩萨能如是行。无所执取 离诸戏论。是天人等真净福田。堪受世间 恭敬供养。
尔时龙吉祥菩萨摩诃萨闻是语已。欢喜踊跃而作是言。
唯然尊者。我今欲往室罗筏城。为有情故 巡行乞食。
妙吉祥曰。
随汝意往。然于行时。勿得举足 勿得下足。勿屈勿伸 勿起于心。勿兴戏论。勿生路想。勿生城邑 聚落之想。勿生小大 男女之想。勿生街巷 园林 舍宅 户牖等想。
所以者何。菩提远离诸所有想。无高无下 无卷无舒。心绝动摇 言亡戏论 无有数量。是为菩萨所趣菩提。
仁今若能如是行者。随意所往 而行乞食。
时龙吉祥。既承教授 教诫威力 入海喻定。
譬如大海其水广深。盈满湛然 丰诸珍宝。含育种种 水族生命。如是此定 威力广深。神用难思 三业安静。具功德宝 摄养含识。
时有菩萨。名曰善思。为欲令彼 速出定故。设大加行 触动其身。
虽令三千大千世界 诸山大地 六反变动。而龙吉祥 身心宴寂。安固不动 如妙高山。
所以者何。彼由此定 令身语意安住无动。
后从定起 雨诸香花。向誓多林 曲躬合掌。至诚恭敬 而作是言。
归命如来应正等觉。所证所说 无不甚深。自性皆空 无染无得。能令闻者 获斯胜定。
善思菩萨便问彼言。
仁在定中觉地动不。
龙吉祥曰。
善思当知。若诸身心 有动转者。见大地等 亦有倾摇。
诸佛世尊不退菩萨及大独觉大阿罗汉。身心安静 远离动摇。于诸法中不见不觉 有动有转 有倾有摇。
所以者何。以常安住无动无转 无倾摇法。谓空无相无愿 寂静证相。本空 性远离法。由住此法 身心无动
时妙吉祥见闻此已。欢喜赞叹龙吉祥言。
善哉善哉。能成是事。今者随意 入城乞食。
龙吉祥曰。
我今已证 海喻胜定 无上法食。于诸段食 不复希求。
我今唯求 布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多 及余无边菩萨胜行。疾证无上正等菩提。转妙法轮 拔有情类生死大苦。令住究竟 清净涅槃。
我今欣求 弃舍诸行。不欲资养杂秽身心。
今我由尊 真净善友哀愍。我力证获胜定。
我今顶礼殊妙吉祥。无边吉祥。勇猛吉祥。广大吉祥。妙法吉祥。胜慧吉祥。难思吉祥。大仙善友。真净善友。
妙吉祥言。
善哉仁者。能得如是海喻胜定。了达诸法 如响 如像 如梦 如幻。如阳焰 如光影。如变化事 如寻香城。
汝今应求如来十力 四无所畏 四无碍解 大慈大悲大喜大舍 并十八佛不共法等 无量无边无上法食。用自资益 解脱法身。
一切如来应正等觉。皆由此食 能经无量无数无边不可思议殑伽沙等大劫而住。
所以者何。如是法食 无漏无系。能永解脱执著 世间不出离法。亦能永灭一切憍慢。无阿赖耶 无尼延底。无诸戏论 本性空寂。一切菩萨摩诃萨众 皆希此食 汝亦当求。勿求世间下劣法食。
龙吉祥曰。
我今听尊所赞如斯 无上法食 已为充足况得食耶。
我若当来得斯法食。即以无食 而为方便。自充足已 复持充足一切有情。
妙吉祥言。
汝能充足虚空界不。
答曰
不能。
妙吉祥言。
汝能充足响 像 梦幻 阳焰 光影 诸变化事 寻香城不。
答曰
不能。
妙吉祥言。
汝颇能以众流 充足诸大海不。
答曰
不能。
妙吉祥言。
诸法亦尔 云何汝欲充足一切。
汝欲一切皆充足者。则欲充足太虚空界。亦欲充足 响像梦等。
亦欲充足一切大海。亦欲充足一切法 空无相无愿 无造无作 无生无灭。
亦欲充足 远离 寂静 离染 涅槃 毕竟解脱。
亦欲充足无色 无见 无对 一相与虚空等。不可执取 真如法界。
龙吉祥言。
如尊所说 食及食者 无不皆空。则诸有情 应不资食。
妙吉祥曰。
如是如是。一切有情 皆不资食。设佛化为殑伽沙等诸有情类 无不须食。汝令谁造 尔所食耶。
龙吉祥言。
化无所食 何假为造。
妙吉祥曰。
法及有情 皆如幻化。是故一切无资食者。
若诸有情不能如实了达诸法皆如幻化。则于诸趣生死轮回。虚妄执为 有所资持。然彼资持 都不可得。如实观察法及有情。自性俱空 无少真实。则于诸食 无所资持。
龙吉祥言。
我今欲住断除饥渴。
妙吉祥曰。
饥渴尚无 何有能断。譬如幻士作如是言。我今欲求阳焰中水 断除饥渴 汝今亦然。
所以者何。以一切法皆如阳焰。一切有情皆如幻士。云何欲住断除饥渴。虚妄分别所作法中。
能断所断 俱不可得。既无饥渴 除断者谁。
诸法本来 自性充足 都无饥渴 何所除断。
愚夫于此不如实知。谓我饥渴 欲求除断。诸有智者能如实知饥渴本无 不求除断。
既能了达诸法性空。不复轮回生死诸趣。远离戏论 无所分别。于一切法住无所住。无依无染 无入无出。毕竟解脱 分别永无。
龙吉祥言。
如如尊者说诸法要。如是如是。法界出现。
妙吉祥曰。
非真法界 有出有没 有屈有伸。所以者何。真法界者 离相寂然 无出无没。不可分别 不可戏论。无依无住 无取无舍。无动无转 无染无净。
如虚空界无动无转。无取无舍 无依无住。不可戏论 不可分别 无出无没。
诸法亦尔 自相本空。性亦非有 相不可得。若诸法相 有可得者。已般涅槃佛 应可得故。
一切法无阿赖耶 无尼延底。无色无见 无对无相 本来寂灭 是故诸佛如殑伽沙。虽已般涅槃 而无一法灭。
谓无色蕴灭 及受想行识蕴灭。亦无眼处灭 及耳鼻舌身意处灭。亦无色处灭 及声香味触法处灭。亦无眼界灭 及耳鼻舌身意界灭。亦无色界灭 及声香味触法界灭。亦无眼识界灭 及耳鼻舌身意识界灭。亦无眼触灭 及耳鼻舌身意触灭。亦无眼触为缘所生诸受灭 及耳鼻舌身意触为缘所生诸受灭。亦无地界灭 及水火风空识界灭。
如是诸佛虽般涅槃。而无一法般涅槃者。诸有欲令般涅槃位有法灭者。则为欲令太虚空界彼位亦灭。
所以者何。一切法性本来寂灭。自性寂静 最极寂静 不可更灭。
诸愚夫类不如实知般涅槃时方起灭想。谓我我所今时乃灭。
彼由执著我及有情 广说乃至知者见者。及由执有无自性法。般涅槃时一切永灭。
我说彼类皆不能解脱生老病死 愁叹 苦忧恼。所以者何。彼愚痴类于法本性不知不觉。由不知觉法本性故。与佛世尊 及大弟子不退菩萨。于甚深法有深信解。恒乐受行 无所得行。于过去佛多种善根。有大神通 具大势力。真净商主 无上天仙。常有违诤
以违诤故。彼诸愚夫长夜沉沦不净臭秽。一切贤圣咸远避之。智者共诃 鄙恶生死。如近城邑村落粪壤。如如昼夜人畜往来。如是如是。增长不净可恶 臭秽便利等物。
如是愚夫于法本性不能觉了。增长极恶生臭烂臭 不净生死 圣贤诃毁 智者远离。
我说彼类不能解脱生老病等种种过患。
时龙吉祥问言。
尊者。云何于法能如实知。
妙吉祥曰。
诸有能以无分别心。随顺远离 趣向远离 临至远离。如是于法能如实知。
龙吉祥言。
谁于幻事而能远离。
妙吉祥曰。
即此能于幻事远离。
尔时善现来到其所。言二大士何所谈论。
时妙吉祥。诘言
大德。今说何法 名为大士。我等不见 有少实法 可名大士而共谈论。
大圣法王亦未曾说 有少实法 名大士者。
诸法如响 皆非真实。其响岂能 有所谈论。
具寿善现闻是语已。入无所得三摩地门。经须臾间还从定起。合掌恭敬向誓多林 作如是言。
我今归佛所证所说。无不甚深微妙寂静。难见难觉 非所寻思 超寻思境。永害执取。断诸缠缚。
如是妙法不可思议。令诸有情 闻获利乐。
若诸菩萨已得不退。曼殊室利而为上首。乃至或有最初发心趣大菩提诸菩萨众。皆共于此甚深法中。展转相亲 作斯谈论。
妙吉祥曰。
大德当知。此中无亲 无不亲者。亦无迷谬 不迷谬者。又无展转 共谈论事。
所以者何。无有少法能与少法为亲怨等。何以故。以一切法无所有故。
具寿善现复言。
向者见二大士共论深法。云何而言无谈论事。
妙吉祥曰。
大德。颇闻幻士 梦境 响 像 阳焰 光影变化 及寻香城 展转共论深法义不。
答言
不也。
妙吉祥言。
诸法如幻梦境响等。云何可言见共谈论。
岂有幻士 闻化佛说甚深法义 信解受持 取相思惟名身等事。
尔时善现闻是语已。于此方所便入灭定。
时舍利子来至其处。问妙吉祥。
大士颇知。善现今者 入何等定。
妙吉祥言。
唯舍利子。大德善现不违少法。由此常入不违法定。无所住定。无依法定。无执藏定。害执藏定。
非住此中有言有说 有来有往 有住有卧。
何以故。大德善现。信解诸法自性皆空 不可得故。
时舍利子。复问
诸法以何为性。
妙吉祥言。
诸法皆以无性为性。如是无性 亦不可得。
善现。尔时便从定起。
妙吉祥曰。
食时将至 宜速入城巡行乞食。
善现对曰。
大士当知我今不复入城乞食。所以者何。
我已远离一切城邑村落等想。亦已远离诸色声香味触法想。
妙吉祥曰。
大德善现。若已远离一切想者。云何现有游履往来。
善现诘言。
如来变化 云何现有色受想行识等诸法。云何现有游履往来屈伸顾视。
妙吉祥曰。
善哉善哉。大德善现。佛之真子
是故如来常说。善现。得无诤住 最为第一。
复言大德。
且止斯事 我欲入城巡行乞食。饭食事讫诣如来所。我当奉请 令诸大德。设希有食 令获善利。
舍利子言。
大士今者欲为我辈设何等食。
妙吉祥曰。
大德 我今所设食者。不可分段。不可吞咽。非香味触。非三界摄。亦非不系。
大德当知。如是妙食 是如来食 非余食也。
舍利子言。
今我等辈 闻大士说希有食名 悉已饱满况当得食。
妙吉祥曰。
我此食者。肉天慧眼 皆不能见。
尔时善现及舍利子。闻如是语 俱入灭定。
时善思菩萨问妙吉祥言。
今二上人 食何等食 入何等定。
妙吉祥言。
此二尊者食无漏食。入无所依 无杂染定。
诸食此食 住此定者。毕竟不复食三界食。
尔时善现及舍利子俱从定起。与妙吉祥及诸菩萨声闻等众。互相庆慰 各各入城。随意所往 巡行乞食。
具寿善现 随入一家 空静之所 默然而住。
有近事女 见已问言。
大德住斯 为何所欲。
善现报曰。
姊妹当知。为乞食故 我来住此。
近事女言。
圣者善现。今于食想 未遍知耶。
善现报言。
我从本际 所有食想 皆已遍知。所以者何。一切食想前中后际 皆自然空。
近事女言。
唯然圣者 应自伸手 我当奉食。
具寿善现 便伸其手。
近事女言。
圣者善现 阿罗汉手 今此是耶。
善现报言。
阿罗汉手 非所能见 亦不可伸。
譬如幻士问幻士曰。何等名为幻士之手。吾今欲见请为伸之。
姊妹当知。彼幻士手 颇有能见及可伸耶。
近事女言。
不也 大德。
善现报曰。
如是姊妹。佛说一切如幻皆空故。不可言阿罗汉手实有可见 及有可伸。
时彼女人闻如是说。寻即不见善现之手。遂经淹久 不得施食。欲置钵中 钵复不现。
彼近事女。绕善现身 循环觅手 竟不能得。瞬息之间 身亦不现。
即便恭敬赞善现言。
善哉善哉。圣者圣者。乃能如是 身亦不住 相亦不现 实为希有。
是故如来常说善现 得无诤住 最为第一。
时近事女即于是处。永断我见 获预流果。
具寿善现便现其身。赞言。
善哉善哉 姊妹。遂能如是成丈夫业。
尔时女人踊跃欢喜。以所持食 奉施善现。
善现受已 出还食之。
时妙吉祥与诸菩萨声闻等众。各饭食已 俱诣佛所。顶礼双足 右绕三匝 退坐一面。以如上事 具白世尊。
尔时如来闻其所述。即便赞曰。
善哉善哉。汝等乃能成斯胜事。当知皆是 佛之神力。
具寿善现。亦以所经化近事女得初果事 以白于佛。
尔时世尊 亦赞叹彼善巧方便。
时妙吉祥谓善现曰。
彼近事女 所断我见 即非我见。是故如来说名我见。
如是大德。诸有发趣菩萨乘者。于一切法应知应见 应深信解。云何信解。谓如其法 不住于想。
所以者何。大德善现。夫法想者 即非法想。是故如来说名法想。
大德当知 若菩萨摩诃萨无数世界成满七宝持用布施。有善男子善女人等。于此般若波罗蜜多。乃至受持一四句颂。为他开示 无开示想。是善男子善女人等。所获福聚 甚多于前。
尔时世尊。而说颂曰
如星翳灯幻 露泡梦电云
于一切有为 应作如是观
时薄伽梵说是经已。一切菩萨及诸苾刍。世间天人阿素洛等一切众会。闻佛所说 皆大欢喜 信受奉行。
尔时于是龙首菩萨。见其濡首童真菩萨为无数众而所围绕 堂堂祥仪 并共入城。曰。
族姓子。为所之耶。
濡首菩萨答龙首曰。
吾适此城 欲行分卫。多所愍念 广其慧利。为拯世众一切天人度义故。现行分卫耳。普为诸众 成大导故。
龙首问曰。
云何濡首。仁尊于今分卫想 未断耶。
曰
族姓子。吾断矣。于有见分卫想行者。至于无见 无断不断。斯谓菩萨清净分卫。
所以者何。若此龙首。一切诸法 无断不断。譬如虚空 无断不断。以是言之 为不可断。
普悉是世 尽魔梵界。一切众寂 及诸梵志 王与庶民。亦无能断也。
何则龙首 以其诸法 若如虚空 本无所有。无起无动 无持无获。空本无获 亦无所持 亦不可得。
以要言之。一切众类 及世余法。外邪杂术 悉无所有。无持无得 亦无能获。
诸法如此 皆不可得 亦不可持。以本空故 故不可断。
云何濡首。菩萨摩诃萨当与诸魔为敌耶。
答曰
龙首。法本无诤。不见菩萨 当与诸魔 而有战者。
若其菩萨 与魔为敌。起见法想 而有所诤。是菩萨便为恐怯。
何则然者。以彼菩萨 自兴恐弱也。
譬如龙首 幻师现化 而幻所化 了无恐怯。
如是龙首。此菩萨解本空法无著之行 则无恐怖。
若有菩萨 有恐怖者。是菩萨便不为 极世福田也。是菩萨不了空法故。自起恐怯之心耳。
于时龙首问濡首曰。
菩萨为可得道乎。
答曰
菩萨可得道也。
龙首又问。
云何濡首。其谁可得至于道耶。
曰
其无名无性 亦无号字 亦无处所。永无所为 亦无得者。斯可至道。
曰
云何菩萨当得道乎。
答曰
龙首。若有菩萨欲得道者。当以无发心。亦无念道 不想道场 不念人界。心亦无处 无念无得 亦无识著 以无见心。是行菩萨 可得至道。
曰
仁以何心 而发道意。
答曰
龙首。吾无数心 亦无当发。又无甫发 无发不发。
又吾亦复 不至道矣。
不念道场 不坐佛树。亦不得道。
不转法轮。亦不化过生死之类。所以者何。
若此龙首。以诸法无所有故。无动无摇 无出无入 亦无所持。以本空故。
吾以斯法 可得至道。
曰
濡首。是为正要 无上无比之至说也。
其诸于斯 解如是法 彼则长脱一切尘劳。
其已脱于尘劳数者。乃至应永脱于魔波旬。
曰
非可脱于魔波旬也。何则然者。以其诸魔 亦道之数。
所以者何。
魔及魔天 皆悉本无。无取无得 无想无念。以故言之 魔亦道也。
曰
何谓为道。
濡首答曰。
道乎龙首。在乎一切 一切亦道。
道像虚空 道体广荡。亘然恢廓 普大含容。靡不周至 亦无限碍。
如是龙首。道至一切 一切亦道 斯谓无上 真本无道也。
曰
仁龙首。欲得道乎。
曰
吾欲得不可获道。
曰
欲得道 宁非戏行耶。所以者何。
如龙首言。欲得不可获道。道何可得乎。若道可得 道为有处。
譬如有人 兴念此言 吾使幻化 坐于道树 然致正觉。
如是言者 岂非响声耶。其幻化人 亦不可得。亦不与诸法有合有离。亦无所著。以本空故。
若龙首。一切诸法 如幻如化。而起有想念 欲得道耶。
又如来说 诸法本无 无念 无想 无所著。其解是者 斯乃得道。
诸法无所入 亦无能毁。法不与法 有合有离。况法与法 当有毁乎。
法无附合 亦不离散。所以者何。若此龙首。
诸法无合 以其本无 都亦无我。
又若虚空 亦无所有。无像无念 无动无摇 亦无戏行。
诸法本无 寂寞如空。如幻如梦 无喻无比。
诸法若此 都无等伦 亦无像也。
诸来之众 听濡首所说微妙。踊跃欣喜 各怀无倦。渴仰悚恭 专心思受。
说是如化深妙法时。八万菩萨 逮得无退转。无量天人 发无上意。
是时龙首 答濡首曰。
善哉善哉。童真菩萨快说是像 深邃妙法。为未曾有。如吾从仁 逮闻此要。始今日明 为已得道。
曰
族姓子。法无言说 亦无见闻。吾不说深 又无浅说。仁亦不得道 无得不得。何则然者。
如卿龙首。念欲得道 为想戏行处乎。
受者 堕有望见。使其云有深浅法耳。
吾无所说 法无言说。亦无宣畅 亦无所行。亦无能说诸法本者。
又龙首。譬如有人而言曰 吾为幻化 广说识法。其化无识 言当说识耶。
彼则缘此 起劳诤想。
何则然者。以化无识 不可为所说。
如是龙首。诸法本无 无所有 亦无处所。
是族姓子。当了如此解。谓具足法行者也。
尔时于是妙心菩萨 神彻视听。睹闻濡首 在异别处 讲上要菩萨之谈。忽到其所 见大会场。憙而叹曰。
善哉善哉。诸上正士大士之等普众会。此为何谈讲乎。
濡首答曰
族姓子 于诸如来深要法中。获无正士大士之名。
又菩萨者。不自名言 我是菩萨 正士大士。其有想著 住戏行众 自称菩萨。
复言大士。
又云吾为法之大讲。又复妙心。其响者 宁有言声出不。响复有耳识所著不。于响法为有所受持不乎。
龙首答曰。
都无也。
如是龙首。诸法若响 无名无像。其取著者 则有戏行。缘戏行故 便有流转。长不解诸法。如本无响也。
则于生死 而行诤想。已起诤行 便堕躁动。已在躁动 即无生死 流于五道。便由不解其无故也。
于是濡首 谓龙首曰。
又族姓子。如世尊告诸比丘曰。
是比丘。汝等无著戏乐想行。为汝辈说寂寞之行。
念释师子说法如是。专心一意 听受随法。入要行忍 当无所著。
若此族姓子。其菩萨解顺是说 晓本空净。于本寂寞 明了如是。此乃长脱 五道之趣。
时龙首曰。
谁于生死 而有脱者。
濡首答曰。
族姓子。何谓如来所化生死为脱者乎。宁复有去来今耶。
若是龙首。圣师十力。以此要言。化度生死。曰如世尊 常所说教。诸法如化。又仁亦说诸法无所有。
以是言之。一切众生为当皆成无上觉道耶。
答曰龙首。
若一切解如是者。此乃至道要行之言。故吾不说法。法无说念 无受无持。无得无失 无言无语。
何则然者。以诸法为无所持。亦无所有 无念无识。以无处所故。
又若一切解诸法 如幻如化 无所有者。则众生类 皆至觉道。
譬如龙首 幻师所化 然幻者自了化之本末。为化化耳。
于诸法 亦无所化 亦无住置。普悉是世天龙鬼神魔。及梵天沙门梵志。至于极世 无能令幻者 于其所化 有坚固想。
何则然者。以彼幻士自达。所化化本自耳。无幻无化 都无所有。而幻者明知一切为化所惑。于无所有 而起有想 无常想常 无我想我 著有想念 求无想法。望念无色 住无所有。由不解本 不了无故。续流生死。若有明晓 诸法本者。彼众一切 则于佛法 即无还转 而成正觉。
所以者何。若此龙首。
以彼众生 皆在觉道 法之数故。
故诸一切于佛法 而无挂碍。
是故众生 悉住佛法也。
然众生等 心亦不寤 本空清法。无名无识 亦无所住。无戏行 无倚无著 寂如虚空 亦不巢窟 无上寂定 亦无所生 又无身法。其有忍于深空法者。此则不离于佛法矣。
所以者何。若此龙首。诸佛之法 终不可以想行而至。其有想著 有言有说 有宣有广。殊不可以得佛道法也。
于是龙首谓濡首曰。
善哉善哉。仁乃快说无思议法。谁当信此 一切众生不离佛法。
濡首答曰。
族姓子。其世尊子 坚住信法。八等之地 及须陀洹 斯陀含 阿那含 阿罗汉 辟支佛。菩萨阿惟越致 无动转者。斯诸菩萨已住清净 行空法者。是等当信耳。
所以者何。此龙首。其诸菩萨 行如是者。便自誓愿。必绍大业 吾升趺定坐 终不动转。至于得成无上平等觉 必将来一切诸天龙鬼神 极世之前。成其大导 当师子吼。所以者何。
若是龙首。菩萨了空无想行法。住如门阃。坚喻须弥 无能动者。
如是龙首 其菩萨住空无想愿法。一切众生无能动者。
又是菩萨 处于佛树。乃至道场 无能动摇。
问曰濡首。
何谓佛树道场之处。
濡首答曰。
何谓龙首 如来化处 化所依坐。
何谓如来 化之觉法 及现神变 化度说法。
谁为如来。其谁化者。
龙首答曰。
吾尚不见如来之化 及法身像处。何况所化 复现威神。又所说法 及所变化乎。
一切如化 本无亦化。其化亦化 亦如化耳。
濡首曰。
善哉善哉。龙首菩萨。为吾发遣 应慎之法。为如彼诸深妙无著法忍说者。是为无上无比之说也。
彼时龙首谓濡首曰
于斯妙像 要法之说。亦无起行 又无入忍者。
所以者何 若此濡首。以诸法本净。其相本空 亦无处所。亦无巢窟 无色无像。诸法悉等 如虚空。
若此濡首。其有法当起法忍者。则如来化 亦逮法忍。影响梦幻 野马泡沫 芭蕉之属。亦悉当复成其法忍。
所以者何。
以其忍处 悉空如空。都无起法忍之者。
又忍者 亦无其起。亦不已起 又无当起 亦无甫起。
又其忍者。亦无是处 亦非彼处 亦无中处。
此乃无上无比要忍。若此菩萨 于是慧心 不恐不怖 亦无畏惧。是则菩萨摩诃萨。便应无上法忍之行。
十方诸来神通菩萨 其闻濡首所说深妙。咸悉踊跃 皆逮此定。
是时濡首 谓龙首曰。
云何族姓子。其菩萨者 以无著行 得入法忍乎。
答曰濡首。
若有菩萨 想念所向 则为著行。
言吾解深。云我深忍 明达晓了 吾已至道。其语此言。皆亦著行。
濡首又问。
菩萨何行 修应得道。
答曰。
于诸法都无所入。不念诸法 了诸法无。
其诸法者 依著因缘。于本为空 获无所有。是行菩萨 便应道忍。
设如此行 为无所行。譬人寝寐 于梦所行。
龙首又曰。
然其梦者。不行方隅 亦无所行。亦无去来 无住无坐。其寐寤已 则达而信。所梦空身 无持无舍 都无执持。无像无相 亦无处所。亦无所有 其若虚空。
如是濡首。菩萨之行 当无所著 亦无所入。如空本无 亦无戏行。此则极世 无上福田。斯乃应受一切供养 为无量导。是最福地。为应最上法忍之行。
普来众会 率怀喜敬。各所赍华宝 以散濡首。瞻睹欣踊 悦豫无量。
于是龙首 谓濡首曰。
宜可俱进 入城分卫。
曰
仁去矣。行分卫时无念。举足下足 躇步无念。动摇亦当无处无住无游。无屈无申 无心无念。无所发行 行无所想。亦无城想 游无路想。又无城郭县 邑丘聚想。亦无里巷 无家居想 无门户念。无想男女 无想幼弱。都无心想 行当无念。所以者何。以其法行 当如是故。亦无所著 无色无像。无起无灭 都无诸想。
如此行者。乃应菩萨无上分卫。清净寂寞要道行也。
尔时龙首菩萨摩诃萨 忽然于处 以如海定三昧正受。
其定之德。譬如大海 湛然无移 憺怕清澄 更无异味。其底深邃 不可测度。琦珍英宝 普无不有。而海汪洋 包罗弘广。含受万物 渊懿博泰。无边无崖 大水澹满。诸德神龙 而皆居之。众生巨体 所依长育。
若此龙首。其诸菩萨 以如海定正受之处。所住要旨 无能动摇者。如是龙首。其斯菩萨 以法身海。含容一切道宝智慧 三十七品。十方依之 莫不长育。应无上微妙之法。为无动摇无言说要行。当知是应如是者 得无退转 定行之地也。
尔时于是。妙心菩萨 欲动龙首大士所坐如海慧定正受之处。尽其神力 永不能动。
时此三千大千世界。普悉六反 乃大震动。而龙首身 及所坐处 都不动摇。
何则然者。以其龙首 住无动摇。住地处所。住无所有。住无想念。住无戏行。住无劳静。住无言辞。住无所住。斯谓道住。
时龙首菩萨摩诃萨 寻从定寤。敬向如来无所著平等正觉。雨拘文华 趣散世尊 而叹赞曰。
自归于佛 天中之天。乃使一切诸会菩萨 十方来众 诸大士等 众尊大天 及龙鬼神 咸悉逮闻 如是之法。无上要旨 深妙慧说。为无倚著 无巢窟说。为应本空寂寞故也。
是时妙心谓龙首曰。
仁为觉地 六反震动乎。
曰
族姓子。其有动者 当觉地动地。复为之上下四震。唯由其觉动不动故耳。
又如十方诸佛世尊。普大菩萨 不退转等 极世都动。岂能动摇 此上尊处。
观诸声闻缘觉之众。彼虽离动。未晓本空 在动之地。自谓无动 了本无者。于此诸法 永无动摇 无念无著。如是妙心。
其菩萨 以空无想不愿之行 清净法要 逮无动摇。彼乃永静 安无动摇。
又曰龙首。
可行分卫。
答曰濡首。
吾今已解无上最要 分卫之慧。何则然者。缘其逮致如海大定 正受之处。始乃自明。为以得无上平等正真觉道。以于生死兴显佛事。为转法轮 以度众生。为济因缘 离垢根本。
唯然濡首。如吾遇仁。乃为逮值无上善友。遭蒙矜念 心怀悦豫。成立大德 喜自光慰。
濡首。于吾为覆载首。大无量过度之首。无垢广普微妙吉首。亦应最上不可议首。愿布五体稽首 恭礼无上仙圣甘露之首。
濡首答曰。
善哉善哉。如仁龙首。已为果达野马梦幻影响之行。无名无像 无所有法。
仁今乃应无上大道 不可思议来法之祠。以得如海定正受行。
共应如此。当知是辈在一生补处。斯者乃为菩萨辩慧。其致是像 深妙定法 如海定等 则离诸想也。
曰
仁可行从分卫。
龙首答曰
思齐其德 当与仁行。二圣龙游 不亦宜乎。
濡首曰。
吾无所行 亦无去来。又无进止 亦无侣游。不住不坐 亦复不行。行无所至 来无所由。住无所处。坐无所据。行无所趣。
譬若龙首。如来现化。宁有去来 坐起行游 卧寝寐寤不耶。
曰
化者都无去来坐寝之处矣。
吾于诸法 亦复如是。无住不住 无起不起。亦无已起 又无中起。亦无当起 亦无甫起。
龙首答曰。
如仁所言。此为极世难信之说。谁当信仁 此尽要慧耶。
答曰龙首。
仁者且听。岂为无目 设举锭烛乎。夫然炬燎 唯为明目耳。
如此是像 深妙之法。正为向达彻远菩萨摩诃萨 乃能信受是道要耳。
其了如此 至要之慧。斯则晓解 本无行者。
此等菩萨 为应清净无上 久修梵行之徒。是曹正士 深住于法。信法受法 持法说法之辈也。
为在鹿聚 已转法轮。为应贤圣 亦大导师。施惠明眼。为应无量 雄猛之者。此则无上最妙法者。
濡首童真 发说是时。普大众中 八万菩萨 悉得无所从生法乐忍也。
于是正士妙心菩萨 居大众前 广然踊跃。掬满手宝。以恭肃心 向散世尊。又散濡首童真菩萨。散讫忻喜 重叹咏曰。
自归诸佛。为慧圣达 擿雾寤寐。碎散痴本 解众颠倒。释疑除网 顺入道明。致无上觉者。自归于法。法之最法。法治多济 疗捞雾龙。援雪生死 [廿/好]莇众秽。荡除心垢 通导迷惑。法为无上。修蒙永度。其诸菩萨 久履梵行。无上清净 仙圣明类。大神通等 弘显德者。无上之徒。于此乃逮信向是像深妙法众。今普自归之。
濡首答曰。
若此妙心。其无脱者。斯当果致 无上等觉。
曰
云何濡首。其谁无脱耶。
曰
其有执持。斯当求脱。如是妙心。法无执持 亦无系著。
又族姓子。法都无脱 亦无执持。当谁有脱。
无缚无脱。诸法无持 无取无舍。譬如人语幻者言。善男子。为深入人 解之脱之 所可执持。
幻答人曰。吾亦非男 亦非凡人 吾无所持。当何所脱。
是者妙心。道无执脱 当观其无 无本空净矣。
时龙首菩萨 谓濡首曰。
去矣族姓子。东行分卫。
答曰
龙首。其幻化野马 宁有东西南北方乎。
曰
吾于仁前 尚不能言。况敢所说。
何则然者。以其诸辩 从尊所问。仁即应顺 如法发遣。一一解散 而无挂碍。
故吾无辞 莫知所对。
曰
夫达者 都无言取。况共乃复 有所说乎。是者诸法 之无由矣。
曰
何谓为诸法之无。
答曰
龙首。无所无者。斯诸法无 是诸法要。以此之慧。乃能通彼众音声耳。
无所宣布 乃为要义。是岂非至要义说哉。
曰
此续在想行者也。
曰
何所行 应离诸想。
答曰
龙首。菩萨不于色痛想行识界有想。
又于法本 亦无所行。
其本无者 亦无所行。
以是之行 得离诸想。
说是深邃微妙法时。五千菩萨 逮致此慧。二千天人 发菩萨心。
时龙首曰。
吾将退矣。以童真 非我侣故。
濡首报曰。
吾无去来 亦非有侣 亦无所俱。何则然者。以道无侣故。亦不想念与诸法侣。又亦不与欲行为侣。于本无法。亦不见而有其侣 复与所俱。
又本无者 都不言有吾我性 有人寿命 及身养育法。人物言说 识觉所倚著。及其所作行趣之事。
诸法之本 本无如此。当与其谁 而为侣俱耶。其有侣者 是欲侣俱也。
譬如龙首。有明达人 而念言曰。如来所化 幻士所化。如是此化等 一无异化。
而斯人化 各各言曰。吾与汝侣 汝与我俱。
于仁龙首意云何。其此人化 为有侣无。
答濡首曰。
化无侣也。所以者何。用化本无 无所有 无形像 不可得故。
曰
如是龙首。于其生死 都亦无侣 亦无所俱。
其有侣俱 斯则有别。若起侣想 是便与欲俱。明达菩萨 当解侣想。
何则然者。以其诸法 如幻如化 无侣不侣。
欺哉诸法 慌忽无信。若梦影响。所有如空。想识无安无处 无持无意。无念无所有。已离诸念。于念无念 应本无念。
曰濡首。
仁为曾与幻士化人。对共语言 行来坐起。又共谈会 有所思惟不。
濡首答曰。
不见也。
龙首曰。
幻士何像貌。
曰
其幻者 似人像类。幻之化像 亦复若此。合同像耳。
所以者何。如其幻化 亦不彼脱 亦不此脱。幻化亦不与人而异。人亦不与幻化有异 人便幻化。
如幻化者 以幻化法 而问幻事。诸法亦尔。
又问濡首。
仁为自曾与幻化 复共坐起 有所言谈 交游讲会 相对住不。
曰
云何龙首。幻士及化 与欲有异耶。
至于吾我 及人寿命养育之法 有异乎。
吾以此幻化之说。欲试问仁。知大士于斯 有异辩才。当敷何法也。
曰
仁如所试。为欲试虚空之幻化法耳。
仁便念幻化 为有想也。
幻者本无。无想无念 亦无形像。亦无所有 已离众念。
濡首曰。
若此龙首。法亦如幻 幻化本空。其空无像 亦不可见。
曰濡首。
诸法无像 不可见乎。
如仁所言。一切菩萨摩诃萨等 当云何受其封拜 得成无上正真道意。为谁知度受封拜者。
濡首答曰。
云何龙首。曾行山中 为闻响声。于山中为 有响声出不乎。其声为有所住处不。以何耳识 闻其声耶。彼声为有所说不。宁有受持响声者耶。又复谁共谁闻响声者。
龙首菩萨答曰。
无也。
濡首曰。
如此若菩萨解诸法。若如响空者。则一切诸音声如响 离彼众声。其诸菩萨 以此封拜于无上正真之道。于斯亦无受封莂者。
十方诸来大菩萨众 咸闻濡首童真所说。莫不喜踊 叹歌无量。
尔时龙首 谓濡首曰。
宜时侣行 入城分卫。念其日时 得无过耶。
答曰龙首。
诸法无过 亦不有时。其处于想行之者。彼则有时不时之想耳。明达菩萨 于本了无 解空法者。岂其有时不时言哉。
凡诸余法 有时不时。无时非时 乃应无上如佛法律矣。其在算数 计时节者 斯则有过时之想。如诸世尊 贤圣弟子。常自饱足 以道智慧。慧无想识 于想无想 行无诸作。亦无想念 无念不念。以此智慧 而常饱足。
世尊圣众 都无食念。亦不复想有食之事。其如此食 而为食者。是谓贤圣 应无杂食。
若永服食 如此食者。是则长演 甘露法食者。
彼以此食 用之为力。能住身命 至于一劫 复过一劫。所以者何。
其如此者 彼已觉了诸法之行故。都无想念 解空清净。晓了如此。是不复有 求食之识。如其凡夫未达者也。
又诸如来无上正觉 及普世贤圣之等。有大慈悲喜护之心。惠施仁爱 愍念众生。使兴于世耳。唯欲济度五道勤苦故。现入郡国 县邑聚落 行受分卫。而彼众圣 已离诸食 不食于食。唯以慧解 诸定正受 为常充足。
其于杂食 而续食者。斯受流转 便数生死。
用是之故 诸佛世尊。以于诸食 而悉明了。都无复杂食之想。慷慨喟然 安和住身。能如恒沙 复过是数。从始发意。永常无复诸饥渴杂想念也。
至在佛树 明星出时。从始所可受食者。彼因此食。其于正士 及大丈夫英雄龙猛。又至师子 诸调儒夫 及众华孚 正士秀异 种种莲华 男子无上丈夫法御 天人师。应所当得。应所明了。应所觉达。悉已了而具足。等于一像 合会智慧。得成无上正真道意也。
以是龙首。一切菩萨 普诸如来 及贤圣等。唯以此食 升致无上正真觉道。便能住寿 如恒沙劫。又能踰此 复倍无数。而诸如来 永无其劳。
所以者何。
以其应于 无想食故。无念不念 无合不合。亦不想合 贤圣之行。恒便随顺 出诸香气。自然清净 无想无念 无诸巢窟。亦无戏行 本空自净。
如是龙首。菩萨摩诃萨 当作此食 乃应法食。
龙首答曰。
善哉善哉。濡首所说法之微妙。吾已饱足 于是上食。但闻此法食之要说。便为已甚具足矣。况其长食 无杂食者。岂当复食 思欲食哉。
云何龙首。虚空之体 宁当有杂食之食。又言饱足乎。
对曰濡首。
空无所有也。
又曰龙首。
为能饱足 幻士所化不。
答曰
不也。
云何龙首。宁可以食饱足中现像耶。
答曰
不也。
又曰龙首。
夫大海者 宁复饱足于众流乎。
答曰
不也。
濡首复曰。
如是龙首。诸法无厌 若如虚空。而仁向言 有饱想乎。
诸法如空 无想无愿。无起无行 亦无所作 无所造。永然无欲 以定以脱。无色无像 无坚无固。了如虚空 都无所持。
诸法如此。云何而起 有饱想耶。
龙首又曰。
若是濡首。有此行者 一切不复食于食乎。而仁说食本空耶。
濡首曰。
若此龙首。则一切众生 而无食也。
譬如龙首。世尊化作恒边沙人 以食食诸化人。云何族姓子。彼诸化人 以何为食。宁复有食者不乎。
答曰。
化者无想不识 无所有 亦复无食。何况言当有食者耶。
若此龙首。一切诸法 有见无见 如幻化也。普诸众生 而不解此。以其不解 便即流转 受生死矣。
于中观之 亦无所有 亦无所得 亦无流转。解生死无如本无者。则一切无受 亦无生死。
不晓本空 便有生死。
其生死者 亦无生死。于其生死 亦无所受 亦无所得。何生死法者乎。
答曰濡首。
斯言甚善。宜知其时 可共行矣。还于祇树给孤独园。吾诸饥渴 永为已断。
答曰龙首。
譬如幻士 所可化人。而化人言吾饥渴。斯宁为饥野马法耶。
如是龙首。一切若此。其诸法者 皆如野马。解此乃解。而族姓子言。吾饥渴以为断乎。
当食斯食。如诸法食 不断无坏 亦无饥渴。一切诸法 本已饱足。以故彼诸凡夫下士 不了其本。则作此言。吾饥我渴 又言饱足。如诸贤圣 解其法本。彼无饥渴 亦无想足。解诸饥渴 亦无生死。亦无戏行 亦无想念。彼已无动 亦无倚著。诸法已脱 本无著故。
龙首又曰。
如仁濡首。诸所可说 彼之要言。但说法界也。
濡首复谓龙首曰。
其法界者。亦无说不说。亦无言趣 无屈无申。所以者何。
如是龙首。法界无所有。言者无说 亦不所说。亦无戏行 无所著 无合偶。彼无想念 亦不有念。亦无所起 亦无灭行。
譬如龙首。虚空之界 无想无念 无起无灭。
诸法亦尔 同如虚空 其本相空。本不可得 亦不可知。其相如是 亦不可得。有能得其相。彼诸如来般泥洹者 亦当可得。
若此龙首。一切诸法 都无处所。无色无像 亦不可见。以是之故。恒边沙诸如来般泥洹者。其于法中 亦复无般泥洹者。亦无地水火风界 而般泥洹。亦无空界 亦无识界。般泥洹者 泥洹如是。
于泥洹中 亦无泥洹。若诸法 有泥洹想者。则虚空界 有泥洹想耶。所以者何。以其诸法 本定而空。诸法静寂。而复寂于此凡夫下士之类 起有泥洹想念者。因便有吾。言我有受。有吾我受。有寿命受。有人物受。有想识共来。解真无法者。即起是想 想念泥洹。以此故而不得脱。便生老病死。取要言之 十二因缘 至于大苦 众患集会。为彼之故 言有泥洹。为诸有二想。行者以其 不解诸法本无。已不晓了 不觉悟故。与诸如来 诸佛世尊。明解深入 权行菩萨。宿树众善 立不退转。积累功德 有大威神。为极唱导 无上大师。与如是等 菩萨摩诃萨行。而违反起有诤想。又与声闻缘觉之众。与其相违 而起忿诤。
与彼诤故 当受大罪。以其诤故 长流生死。当归不净 极臭处矣。
一切众圣 永所不叹。诸上明达 所可远离。
譬如族姓子 有城郭 若复聚落。去其不远 积众臭秽。于其彼处 人众趣往 昼夜不息。遂增污秽 不净臭处 不洁之物也。
诸愚凡夫 处于五道。起灭不竟 众想无断。广其生死 如彼增臭也。
以其不明 又不晓了。不解其元 不达本无。雾笼茷盛 痴冥积故。广受流转 增长生死五道之趣。或生地狱 或即饿鬼。复归畜生。或天或人。神变无常 五道勤苦。灾患颠倒 痛痒创楚。众恼之元 诸苦所由。遂增臭秽 流不净气。使彼明达 贤圣之众 乃以为灭 所共贪疾。
又诸慧士 所可远离。用是杂垢 长不解脱。复使斯类 是趣其生。是归有老生老苦。极忧恼万端。是致病死 殃福追之。善则荣乐 罪则祸随。以要言之 患变猛集 至其痛热 众苦合会。而彼以故 不脱生死。但由未了 其本无故。长受生死 如其增臭也。
龙首复谓濡首曰。
云何濡首。得了其本。
曰
以无心想 以寂寞行。以起静定 向入清净。其住是者 则晓其本。
曰
云何濡首。何谓为幻之寂寞。
曰
其解了如幻者。此则幻之寂寞清净也。
尔时耆年须菩提 至濡首所 睹其大众。即而问曰。
诸正士等 普来会此。为何讲乎。
答曰
贤者。吾于诸言 都无所说。
又贤者。宁闻诸幻人 有所说不。
山中之响 梦影野马。为有言谈耶。复闻有其说者不乎。
又贤者。如来所化 宁有耳声。其复有闻者 不为有识。若受持语言名字句说者不。
答曰
不也。
时须菩提。[火*霍]然于所坐 慌惚之间。寂而灭定。
时舍利弗 诣濡首所。睹其普众大会之场。率多菩萨 咸听濡首所讲之说。见须菩提 在于彼坐 寂而灭定。问濡首曰。
此贤者为何志故 居斯便灭定。
曰舍利弗。
是须菩提离灭定 不与法而有其诤。
如是贤者。此以无诤行。无住无著 无巢无处。过诸窟法 而三摩越。
时须菩提 作是灭定。从定寤起 而向世尊。即偏袒右肩。叉手跪作是言。
自归诸佛无上觉者。其有显演 如是深邃微妙法像 难见之文。不可议说。已断所著 等离诸想。已得寂安。
其不退转大士等 及诸初发意菩萨。逮闻如此劝发之说。岂不快哉。
濡首又谓须菩提曰。
不于此法 有说有劝 有彼所向也。
何则然者。
以诸法无劝无说 无谈无识。
又此要义 无言无语。无住无动 无去无来。无坐无卧 无倚无处 亦无所有。
所以者何。
是诸法 本空无所有。其本不可得故。
曰
何谓濡首 其本行法。
曰
惟贤者。诸法无行 是行之要。当作是行。晓行是行 乃为至行也。
若此可共都行求食。
曰濡首。
吾不复入于聚落分卫。所以者何。
逮闻是要 已离聚落。亦离城想 亦离色想。
以要言之。亦离声香味 细滑法想。都离诸想 而无想念。
曰
唯 须菩提。如此离其想行者。所是云何而进止乎。
云何濡首。何谓如来所化色痛想行识。以何识法。如来所现化。化以何想 而有进止。有所瞻视 复有屈申乎。
曰
善哉善哉。须菩提。如世尊所叹 仁为最晓空闲行者。
濡首又曰。
唯须菩提。可共诣佛 礼事供养。
濡首重曰。
唯贤者。吾以清净食 而请于仁。
时舍利弗 谓濡首曰。
于何所 与吾等食。为当施设何等之食。
曰
唯贤者。其所食者 亦不有食。亦不吞食。
又所吞食。亦不色声 亦不香味 亦不细滑。
其所食处 不在欲界。又不色界 亦不无色。不处三界 亦不离其中。
是则诸佛世尊食处。
时舍利弗 谓濡首曰。
善哉善哉。如仁所说 吾已饱足。于时是无上食叹之名。况其已食 如此食者。
曰
唯 贤者。其食不以肉内外眼见。亦不天眼 亦不慧眼处有所见。其食如此 乃应等食也。
尔时耆年须菩提 及舍利弗 并诸众生。闻是叹食之说。即于其处 寂而灭定。
时妙心谓濡首菩萨曰。
当以何食食。
须菩提 舍利弗等。为以何食 而三摩越。
曰
以无漏食。行无倚著食。行无众食。以此行而行。
其作此食者。不复于三界食于食也。
尔时贤者须菩提 舍利弗。从灭定寤 各行分卫。
时须菩提。入大长者家分卫。
其长者妇 为优婆夷。见须菩提 默然而住。即请贤者 为何之乎。
答曰
姊。来求分卫。
曰
贤者。仁续分卫想。来止了耶。
曰
姊。吾从本际 已了分卫想。
曰须菩提。
其本际 宁有了未了。言从本际 已了分卫想乎。
曰
姊。如本际空 未际亦空 悉如本空。
优婆夷曰。
若此贤者。已悉空者 奚为复说 了不了乎。
仁便伸手 当施卿分卫。
须菩提 即自伸手。
曰
贤者。是为罗汉不了其本 反取灭证者手非。
须菩提曰
姊。罗汉手无形不可见 亦无屈伸。譬如幻士 为幻化人作此言。何所是幻者手乎。
复言
可伸幻者手耶。
曰
姊。幻手为可见不。又可伸乎。
答曰
不也。
须菩提曰。
若此姊。世尊说一切诸法 如幻本空。
若是贤者。世尊说一切空。何为贤者续求食。
时优婆夷 未寻与须菩提分卫。重曰
贤者。可前钵。
适当前钵。钵忽然不现。
时优婆夷。以手索钵 钵而无处。手亦不近于须菩提。
优婆夷曰。
善哉善哉。此则无著清净之身。应佛所叹空闲行者。
优婆夷适作是言。钵即自出。
时须菩提 便前授钵。
优婆夷取钵 盛满饭授须菩提。便谓之言。
贤者。是为释迦文佛所称叹。处闲居第一者钵非。
曰
姊。如佛所说 空闲行者 非有钵矣。
曰
如贤者空闲行者 非有钵耶。
曰姊
无也。
曰
又贤者。闲居尚无钵。岂当复有受食缘乎。
曰
贤者。已记闲居。亦当无罗汉取灭证耶。
又贤者。食此饭已。当了知食者如幻 所食如化。又如化人 食于幻者。亦当如以野马 饮于渴者。其食所食 当了如此。明解是者 乃应如来 达三世本 无分卫之行也。
若贤者。其起施念。有想受者。便造有众分数也。
已受数者 则有二见。以有二见 便与凡夫流转五道。生死同归也。
时优婆夷 复谓须菩提。
又如贤者。诸佛要法 不但受食。及与施者。当应了如幻如化 为本无为 无有至于生死与泥洹法。亦当晓了 如梦幻化 野马影响 亦如本无。于诸法亦悉当尔。
诸法清净 都无所有。无施无受。无戒无犯。无忍无诤。无进无懈。无定无乱。无慧无愚。于一切法 都无所有。是行乃应世尊 如法受食。
弟子行法 其如此解分卫行者。则于三界 无杂食之想。亦复不处泥洹之乐也。
须菩提闻优婆夷所说。即惘漠不知所言。
曰
贤者。泥洹为寂耶。岂无言而不对乎。
曰
姊。斯何言乃如此。
须菩提曰姊。
了幻法耶。
答曰
贤者。吾了诸法 悉如幻化。幻者及化 亦皆本无 无所有。
时须菩提。便于所处 忽而灭定。欲知优婆夷 志求何乘。以为其证。勇辩乃尔 敢师子吼。明解幻法 所说自恣。而无挂碍。
尽力观察处。优婆夷 为阿那含。
曰
姊。已得阿那含乎。
优婆夷曰。
云何贤者。如来法本 宁有阿那含行法乎。
又贤者。法无形色。亦复无来想像之迹。无彼此识 无中间行。亦无所想 无取无证。亦无处所。乃为明了道之行耳。
向贤者。云何处阿那含毕。乐罗汉证法乎。
又贤者。法无去来。其有去来 有所趣向。有所有趣 有起有灭 有念有想。皆堕凡夫流转 未解数也。
是时优婆夷 忽于所处。于须菩提前 化于高广大人交露之座。普现感动光明相像。显转无上阿惟越致法轮。令普舍卫境界之内 及十方土。莫不闻见此之所兴感变也。
尔时空中 万二千天。闻彼所说 悉逮一生补处。
舍卫国内 志菩萨行者 二万八千人。承宿众德 皆得不退转。
十方之众 诸来大士 其闻是说。百亿菩萨 本得无所从生法忍。复闻是上要说 即皆逮一生补处。
于是濡首龙首菩萨。并诸土普来之众。及舍利弗须菩提等。俱从舍卫国甫出城门。[火*霍]然轻举 忽升虚空。
濡首菩萨 寻扬身光。威神炜炜 照耀暐晔。明影玓瓅 踰于日月。普蔽余光 暠然晃昱 乃彻窈冥。如金翅王 飞而行焉。一切众生莫不见者。
其所经由 彼众天人。皆闻诸法 如梦幻化 野马影响 泡沫芭蕉 之要言深邃像说。各怀欢喜 慈心相向。
一切天人 但闻梦幻声。而化幻法 于见无见 亦不可得。
诸逮闻是像 微妙说者。合百千众 得不退转。
时所经游 于其中间。有长者子 其名善意。宿立德本。亦闻濡首 无上幻化之要说言。并复睹见 神景变化。即发无上正真道意。寻自誓愿。吾于来世 得为如来无上平等最正觉道。
时所现感动 亦当如是。
濡首见彼族姓子 有决得妙岐嶷之质。欲绍佛种 乃发大志心 在菩萨口 咏誓愿声畅 一切如师子吼。即请善意 而告之曰。
族姓子。汝解诸法 如幻化者。必离劳乘 声闻缘觉之地也。便当成致无上正真道意。又当晓了诸法梦幻之妙法说 悉为无所有。
时长者子 跪而对曰。
蒙解说诸法如幻如化。
濡首重以诸法要言 劝发长者子。
长者子忻乐之心 遂而踊跃。
时彼大姓 心巨旷解 逮致法忍。
八千天人 发无上正真道意。
时五千天子 在于虚空。闻濡首劝进之说。[火*霍]然心解 逮得无从生法乐之忍。咸悉肃然 恭敬之至。已礼濡首 忽升虚空 各还本土。
是时濡首龙首菩萨。舍利弗须菩提等。还于祇树给孤独园。俱诣世尊。稽首佛足 却坐一面。
龙首菩萨 便从坐起。向佛叉手已 濡首童真 诸所讲谈法要之说。具启世尊。
时佛赞曰。
善哉善哉。濡首童真。善说诸法无上微妙。如梦如幻 如化野马影响之声。则是诸慧 深奥之至。是诸佛要。斯乃应如无形无像 本无幻说。
文殊师利所化摩纳。以文殊师利力所持故白言。
世尊。我等今来 不为见佛。何以故。如来者 名为法身。
世尊。我等不为听法。何以故。不可听者 名之为法。
世尊。我等不为僧德。何以故。如来圣僧 修无为故。
世尊。我等不为功德。何以故。是法界中无有功德 咸称赞故。
世尊。我等不为修道。何以故。一切诸法 究竟道故。
世尊。我等不为得果。何以故。无叶华果 名为解脱。
世尊。我等不为知苦。何以故。离于二行 名为解脱。
世尊。我等不为断集。何以故。诸法究竟 无和合故。
世尊。我等不为证灭。何以故。一切诸法 毕竟灭故。
世尊。我等不为修道。何以故。离有无故。
世尊。我等不修念处。何以故。一切诸法 离处非处故。
世尊。我等不为正断。何以故。一切诸法 离善不善无记行故。
世尊。我等不为神足。何以故。一切诸法 无去来故。
世尊。我等不为于根。何以故。一切诸根 是离义故。
世尊。我等不为于力。何以故。一切诸法 无力非力故。
世尊。我等不为于觉。何以故。第一义中 无有觉故。
世尊。我等不为正道。何以故。无有去 尽世间边故。
世尊。我等不为修定。何以故。常寂定中 无娆动故。
世尊。我等不为修慧。何以故。出世间慧 无余杂故。
世尊。我等不为三明。何以故。彼此明处 毕竟无故。
世尊。我等不为解脱。何以故。性法善系故。
世尊。我等不为沙门。何以故。离结聚故 名为沙门。
世尊。我等不为婆罗门。何以故。断诸形色 名婆罗门。
世尊。我等不为比丘。何以故。法性无坏故。
世尊。我等不为彼岸。何以故。六入常灭故。
世尊。我等不为少欲。何以故。乃至无有少许欲故。
世尊。我等不为知足。何以故。法无取故。
世尊。我等不为寂静。何以故。身心无失故。
世尊。我等不为知识。何以故。不与三界 共住止故。
世尊。我等不近亲友。何以故。不见有二故。
世尊。我等不为阿练儿。何以故。三界诸行 皆阿练儿故。
世尊。我等不修无诤。何以故。独一无侣 名为无诤。
世尊。我等不为乞食。何以故。我等永断于食相故。
世尊。我等不畏一切生死诸行。何以故。不见实故。
世尊。我等不怖畏避贪嗔愚痴。何以故。无有妄想诸分别故。
世尊。我等不勤断结。何以故。一切烦恼 其性如如 无染污故。
世尊。我等不出我见。何以故。自身非身故。
世尊。我等不净诸见。何以故。诸烦恼性 如如相故。
世尊。我等不断颠倒。何以故。常乐我净 性解脱故。
世尊。我等不度诸流。何以故。不见此岸及彼岸故。
世尊。我等不断五盖。何以故。是盖 解脱所贯穿故。
世尊。我等不出诸缠。何以故。是真实际 无缠相故。
世尊。我等不为断悔。何以故。不悔真谛 名为沙门。
世尊。我等不舍离疑。何以故。常信清净解脱法故。
世尊。我等不拔忧箭。何以故。为解脱信所贯穿故。
世尊。我等不为涅槃。何以故。一切诸法 究竟涅槃故。
说是法时。二百比丘 不起诸漏 心得解脱。