【法相智】 相无自性性、生无自性性、胜义无自性性

此法无诸相　远离于声色

名从于相生　相从因缘起

此二生分别　诸法性如如

于斯善观察　是名为正智

名为遍计性　相是依他起

名相二俱遣　是为第一义

尔时德本菩萨摩诃萨白佛言。

世尊。如世尊说 于诸法相善巧菩萨。于诸法相善巧菩萨者。齐何名为 于诸法相善巧菩萨。如来齐何施设彼。为于诸法相善巧菩萨。

说是语已。尔时世尊告德本菩萨曰。

善哉德本。汝今乃能请问如来 如是深义。汝今为欲 利益安乐 无量众生。哀愍世间 及诸天人阿素洛等。为令获得 义利安乐 故发斯问。汝应谛听。吾当为汝 说诸法相。

谓诸法相 略有三种。何等为三。

一者 遍计所执相。

二者 依他起相。

三者 圆成实相。

云何诸法遍计所执相。谓

一切法 名 假安立自性差别。乃至为令 随起言说。

云何诸法依他起相。谓

一切法缘生自性。则此有故彼有。此生故彼生。谓无明缘行。乃至招集纯大苦蕴。

云何诸法圆成实相。谓

一切法平等真如。

于此真如。诸菩萨众 勇猛精进 为因缘故。如理作意 无倒思惟 为因缘故。乃能通达。

于此通达 渐渐修集。乃至无上正等菩提 方证圆满。

善男子。

如眩瞖人 眼中所有眩瞖过患。遍计所执相 当知亦尔。

如眩瞖人 眩瞖众相。或发 毛轮 蜂蝇 巨胜。或复青黄赤白等相 差别现前。依他起相 当知亦尔。

如净眼人 远离眼中眩瞖过患。即此净眼 本性所行 无乱境界。圆成实相 当知亦尔。

善男子。譬如清净颇胝迦宝。

若与青染色合。则似帝青大青末尼宝像。由邪执取帝青大青末尼宝故 惑乱有情。

若与赤染色合。则似琥珀末尼宝像。由邪执取琥珀末尼宝故 惑乱有情。

若与绿染色合。则似末罗羯多末尼宝像。由邪执取末罗羯多末尼宝故 惑乱有情。

若与黄染色合。则似金像。由邪执取真金像故 惑乱有情。

如是德本。如彼清净颇胝迦上。所有染色相应。依他起相上遍计所执相。言说习气 当知亦尔。

如彼清净颇胝迦上。所有帝青大青琥珀末罗羯多金等邪执。依他起相上遍计所执相执 当知亦尔。

如彼清净颇胝迦宝 依他起相 当知亦尔。

如彼清净颇胝迦上。所有帝青大青 琥珀 末罗羯多 真金等相。于常常时 于恒恒时。无有真实 无自性性。即依他起相上。由遍计所执相。于常常时 于恒恒时。无有真实 无自性性。圆成实相 当知亦尔。

复次德本。相名相应以为缘故。遍计所执相而可了知。

依他起相上遍计所执相。执以为缘故。依他起相而可了知。

依他起相上遍计所执相。无执以为缘故。圆成实相而可了知。

善男子。

若诸菩萨 能于诸法依他起相上。如实了知遍计所执相。即能如实了知一切 无相之法。

若诸菩萨 如实了知依他起相。即能如实了知一切 杂染相法。

若诸菩萨 如实了知圆成实相。即能如实了知一切 清净相法。

善男子。

若诸菩萨 能于依他起相上。如实了知无相之法。即能断灭杂染相法。

若能断灭 杂染相法。即能证得 清净相法。

如是德本。由诸菩萨 如实了知遍计所执相 依他起相 圆成实相故。如实了知诸无相法 杂染相法 清净相法。

如实了知无相法故。断灭一切杂染相法。

断灭一切染相法故。证得一切清净相法。

齐此名为 于诸法相善巧菩萨。

如来齐此 施设彼为于 诸法相善巧菩萨。

尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰

若不了知无相法　杂染相法不能断

不能杂染相法故　坏证微妙净相法

不观诸行众过失　放逸过失害众生

懈怠住法动法中　无有失坏可怜愍

尔时胜义生菩萨摩诃萨 白佛言。

世尊。我曾独在静处。心生如是寻思。

世尊以无量门。曾说诸蕴所有自相 生相 灭相 永断遍知。

如说诸蕴 诸处缘起 诸食亦尔。

以无量门曾说诸谛。所有自相遍知永断 作证修习。

以无量门曾说诸界。所有自相种种界性。非一界性 永断遍知。

以无量门曾说念住。所有自相 能治所治。及以修习 未生令生。生已坚住 不忘倍修 增长广大。

如说念住 正断 神足 根力 觉支 亦复如是。

以无量门曾说八支圣道。所有自相 能治所治。及以修习 未生令生。生已坚住 不忘倍修 增长广大。

世尊。复说一切诸法 皆无自性 无生无灭 本来寂静 自性涅槃。

未审世尊。依何密意 作如是说。一切诸法 皆无自性 无生无灭 本来寂静 自性涅槃。

我今请问如来斯义。惟愿如来 哀愍解释。说一切法 皆无自性 无生无灭。本来寂静 自性涅槃 所有密意。

尔时世尊告胜义生菩萨曰。

善哉善哉。胜义生。汝所寻思 甚为如理。善哉善哉。善男子。汝今乃能 请问如来 如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍世间 及诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐 故发斯问。

汝应谛听。吾当为汝解释。所说一切诸法 皆无自性 无生无灭 本来寂静 自性涅槃 所有密意。

胜义生当知。我依三种无自性性密意。说言一切诸法皆无自性。所谓

相无自性性。生无自性性。胜义无自性性。

善男子。云何诸法相无自性性。

谓诸法遍计所执相。

何以故。此由假名安立为相 非由自相安立为相。

是故说名 相无自性性。

云何诸法生无自性性。

谓诸法依他起相。

何以故。此由依他缘力故有。非自然有。

是故说名 生无自性性。

云何诸法胜义无自性性。

谓诸法由生无自性性故。说名无自性性。即缘生法。亦名 胜义无自性性。

何以故。

于诸法中 若是清净所缘境界。我显示彼以为 胜义无自性性。

依他起相 非是清净所缘境界。是故亦说名为 胜义无自性性。

复有诸法圆成实相。亦名 胜义无自性性。

何以故。一切诸法 法无我性 名为胜义。亦得名为 无自性性。

是一切法胜义谛故。无自性性之所显故。由此因缘。名为 胜义无自性性。

善男子。

譬如空花相。无自性性 当知亦尔。

譬如幻像生。无自性性 当知亦尔。一分胜义无自性性 当知亦尔。

譬如虚空 惟是众色。无性所显 遍一切处。一分胜义无自性性 当知亦尔。法无我性 之所显故。遍一切故。

善男子。我依如是三种无自性性密意。说言一切诸法。皆无自性。

胜义生当知。我依相无自性性密意。说言一切诸法 无生无灭 本来寂静 自性涅槃。

何以故。若法自相 都无所有 则无有生。

若无有生 则无有灭。

若无生无灭 则本来寂静。

若本来寂静 则自性涅槃。

于中都无少分所有 更可令其般涅槃故。

是故我依相无自性性密意。说言一切诸法 无生无灭 本来寂静 自性涅槃。

善男子。我亦依法无我性 所显胜义无自性性密意。说言一切诸法 无生无灭 本来寂静 自性涅槃。

何以故。法无我性 所显胜义无自性性。于常常时 于恒恒时。诸法法性 安住无为。一切杂染 不相应故。

于常常时 于恒恒时。诸法法性安住故无为。由无为故 无生无灭。一切杂染 不相应故。本来寂静 自性涅槃。

是故我依法无我性 所显胜义无自性性密意。说言一切诸法 无生无灭 本来寂静 自性涅槃。

复次胜义生。

非由有情界中 诸有情类。别观遍计所执自性 为自性故。

亦非由彼别观 依他起自性 及圆成实自性 为自性故。我立三种无自性性。

然由有情 于依他起自性 及圆成实自性上。增益遍计所执自性故。我立三种无自性性。

由遍计所执自性相故。彼诸有情 于依他起自性 及圆成实自性中。随起言说如如。随起言说如是。如是由言说 熏习心故。由言说随觉故。由言说随眠故。于依他起自性 及圆成实自性中。执著遍计所执自性相如如。执著如是。

如是于依他起自性 及圆成实自性上。执著遍计所执自性。由是因缘。生当来世 依他起自性。

由此因缘。或为烦恼杂染 所染。或为业杂染 所染。或为生杂染 所染。于生死中 长时驰骋。长时流转 无有休息。或在那落迦。或在傍生。或在饿鬼。或在天上。或在阿素洛。或在人中 受诸苦恼。

复次胜义生。若诸有情 从本已来 未种善根。未清净障。未成熟相续。未多修胜解。未能积集福德智慧二种资粮。我为彼故。依生无自性性 宣说诸法。

彼闻是已。能于一切缘生行中。随分解了 无常无恒 是不安隐 变坏法已。于一切行 心生怖畏 深起厌患。

心生怖畏 深厌患已 遮止诸恶。于诸恶法 能不造作。于诸善法 能勤修习。

习善因故 未种善根 能种善根。未清净障 能令清净。未熟相续 能令成熟。

由此因缘 多修胜解。亦多积集 福德智慧 二种资粮。

彼虽如是 种诸善根。乃至积集 福德智慧 二种资粮。然于生无自性性中。未能如实了知 相无自性性 及二种胜义无自性性。于一切行 未能正厌。未正离欲 未正解脱。未遍解脱 烦恼杂染。未遍解脱 诸业杂染。未遍解脱 诸生杂染。

如来为彼 更说法要。谓 相无自性性。及胜义无自性性。

为欲令其于一切行 能正厌故。正离欲故。正解脱故。

超过一切烦恼杂染故。超过一切业杂染故。超过一切生杂染故。

彼闻如是所说法已。于生无自性性中。能正信解 相无自性性 及胜义无自性性。简择思惟 如实通达。

于依他起自性中。能不执著 遍计所执自性相。

由言说不熏习智故。由言说不随觉智故。由言说离随眠智故。能灭依他起相。于现法中 智力所持。能永断灭当来世因。

由此因缘 于一切行 能正厌患。能正离欲 能正解脱。能遍解脱 烦恼业生 三种杂染。

复次胜义生。

诸声闻乘 种性有情。亦由此道 此行迹故。证得无上安隐涅槃。

诸独觉乘 种性有情。诸如来乘 种性有情。亦由此道此行迹故。说得无上安隐涅槃。

一切声闻 独觉 菩萨。皆共此一妙清净道。皆同此一究竟清净。更无第二。

我依此故。密意说言 唯有一乘。非于一切有情界中。无有种种有情种性。或钝根性 或中根性。或利根性有情差别。

善男子。若一向趣寂声闻种性 补特伽罗。虽蒙诸佛 施设种种勇猛加行 方便化导。终不能令当坐道场 证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故 由彼本来 唯有下劣种性故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏众苦故。

由彼一向慈悲薄弱。是故一向弃背利益诸众生事。

由彼一向怖畏众苦。是故一向弃背发起诸行所作。

我终不说 一向弃背利益众生事者。一向弃背发起诸行所作者。当坐道场能得阿耨多罗三藐三菩提。是故说彼名为 一向趣寂声闻。

若回向菩提 声闻种性补特伽罗。我亦异门 说为菩萨。

何以故。彼既解脱烦恼障已。若蒙诸佛等觉悟时。于所知障 其心亦可当得解脱。

由彼最初 为自利益。修行加行 脱烦恼障。是故如来施设彼为 声闻种性。

复次胜义生。如是于我善说善制法 毗奈耶最极清净。意乐所说 善教法中。诸有情类 意解种种差别可得。

善男子。如来但依如是三种无自性性 由深密意。于所宣说不了义经。以隐密相 说诸法要。谓 一切法皆无自性 无生无灭 本来寂静 自性涅槃。

于是经中 若诸有情。已种上品善根。已清净诸障。已成熟相续。已多修胜解。已能积集上品福德智慧资粮。彼若听闻如是法已。于我甚深密意言说 如实解了。于如是法 深生信解。于如是义 以无倒慧 如实通达。依此通达 善修习故。速疾能证 最极究竟。

亦于我所 深生净信。知是如来应正等觉。于一切法 现正等觉。

若诸有情 已种上品善根。已清净诸障。已成熟相续。已多修胜解。未能积集上品福德智慧资粮。其性质直。是质直类 虽无力能思择废立。而不安住自见取中。彼若听闻如是法已。于我甚深秘密言说。虽无力能如实解了。然于此法 能生胜解。发清净信 信此经典。是如来说 是其甚深显现。甚深空性相应 难见难悟 不可寻思。非诸寻思所行境界。微细详审 聪明智者 之所解了。于此经典所说义中。自轻而住 作如是言。

诸佛菩提 为最甚深。诸法法性 亦最甚深。唯佛如来 能善了达。非是我等 所能解了。

诸佛如来 为彼种种胜解有情 转正法教。诸佛如来 无边智见。我等智见 犹如牛迹。

于此经典 虽能恭敬 为他宣说。书写护持 披阅流布。殷重供养 受诵温习。然犹未能 以其修相 发起加行。是故于我甚深密意 所说言辞 不能通达。

由此因缘 彼诸有情。亦能增长 福德智慧 二种资粮。于彼相续 未成熟者 亦能成熟。

若诸有情广说乃至。未能积集上品福德智慧资粮。性非质直 非质直类。虽有力能思择废立。而复安住 自见取中。彼若听闻 如是法已。于我甚深密意言说 不能如实解了。

于如是法 虽生信解。然于其义 随言执著。谓一切法 决定皆无自性。决定不生不灭。决定本来寂静。决定自性涅槃。

由此因缘 于一切法。获得无见 及无相见。由得无见 无相见故。拨一切相 皆是无相。

诽拨诸法遍计所执相。依他起相 圆成实相。

何以故。由有依他起相 及圆成实相故。遍计所执相 方可施设。

若于依他起相 及圆成实相 见为无相。彼亦诽拨遍计所执相。

是故说彼 诽拨三相。

虽于我法 起于法想。而非义中 起于义想。

由于我法 起法想故。及非义中 起义想故。于是法中 持为是法。于非义中 持为是义。

彼虽于法 起信解故 福德增长。然于非义 起执著故 退失智慧。

智慧退故 退失广大无量善法。

复有有情 从他听闻。谓法为法 非义为义。若随其见 彼即于法 起于法想。于非义中 起于义想。执法为法 非义为义。由此因缘 当知同彼退失善法。

若有有情 不随其见。从彼欻闻 一切诸法皆无自性 无生无灭 本来寂静 自性涅槃。便生恐怖。生恐怖已 作如是言。此非佛语 是魔所说。

作此解已 于是经典 诽谤毁骂。由此因缘 获大衰损 触大业障。

由是缘故 我说若有于一切相 起无相见。于非义中 宣说为义。是起广大业障方便。由彼陷坠无量众生。令其获得大业障故。

善男子。若诸有情 未种善根 未清净障。未熟相续 无多胜解。未集福德智慧资粮。性非质直 非质直类。虽有力能思择废立。而常安住自见取中。彼若听闻如是法已。不能如实解我甚深密意言说。亦于此法 不生信解。于是法中 起非法想。于是义中 起非义想。

于是法中 执为非法。于是义中 执为非义。唱如是言。此非佛语 是魔所说。

作此解已 于是经典。诽谤毁骂 拨为虚伪。以无量门 毁灭摧伏如是经典。于诸信解此经典者 起怨家想。彼先为诸业障所障。由此因缘 复为如是业障所障。

如是业障 初易施设。乃至齐于百千俱胝那庾多劫 无有出期。

善男子。如是于我善说善制法 毗奈耶最极清净。意乐所说 善教法中。有如是等 诸有情类。意解种种差别可得。

尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰

一切诸法皆无性　无生无灭本来寂

诸法自性恒涅槃　谁有智言无密意

相生胜义无自性　如是我皆已显示

若不知佛此密意　失坏正道不能往

依诸净道清净者　惟依此一无第二

故于其中立一乘　非有情性无差别

众生界中无量生　惟度一身趣寂灭

大悲勇猛证涅槃　不舍众生甚难得

微妙难思无漏界　于中解脱等无差

一切义成离惑苦　二种异说谓常乐

尔时胜义生菩萨复白佛言。

世尊。诸佛如来密意语言 甚奇希有。乃至微妙 最微妙。甚深 最甚深。难通达 最难通达。

如是我今领解世尊所说义者。

若于分别所行 遍计所执相。所依行相中 假名安立 以为色蕴。或自性相 或差别相。假名安立为色蕴生 为色蕴灭。及为色蕴永断遍知。或自性相 或差别相。是名遍计所执相。

世尊。依此施设诸法 相无自性性。

若即分别所行遍计所执相 所依行相。是名依他起相。

世尊。依此施设诸法 生无自性性。及一分胜义无自性性。

如是我今领解世尊所说义者。

若即于此分别所行遍计所执相 所依行相中。由遍计所执相 不成实故。即此自性无自性性。法无我真如清净所缘。是名圆成实相。

世尊。依此施设一分胜义无自性性。

如于色蕴。如是于余蕴 皆应广说。

如于诸蕴 如是于十二处。一一处中皆应广说。

于十二有支 一一支中 皆应广说。

于四种食 一一食中 皆应广说。

于六界十八界。一一界中 皆应广说。

如是我今领解世尊所说义者。

若于分别所行遍计所执相 所依行相中。假名安立 以为苦谛。苦谛遍知 或自性相 或差别相。是名遍计所执相。

世尊。依此施设诸法相无自性性。

若即分别所行遍计所执相 所依行相。是名依他起相。

世尊。依此施设诸法生无自性性。及一分胜义无自性性。

如是我今领解世尊所说义者。

若即于此分别所行遍计所执相 所依行相中。由遍计所执相不成实故。即此自性无自性性。法无我真如清净所缘。是名圆成实相。

世尊。依此施设一分胜义无自性性。

如于苦谛 如是于余谛 皆应广说。

如于圣谛 如是于诸念住 正断 神足 根力 觉支 道支中。一一皆应广说。

如是我今领解世尊所说义者。

若于分别所行遍计所执相 所依行相中。假名安立 以为正定 及为正定能治所治。若正修 未生令生 生已坚住 不忘倍修 增长广大。或自性相 或差别相。是名遍计所执相。

世尊。依此施设诸法相无自性性。

若即分别所行遍计所执相 所依行相。是名依他起相。

世尊。依此施设诸法 生无自性性。及一分胜义无自性性。

如是我今领解世尊所说义者。

若即于此分别所行 遍计所执相 所依行相中。由遍计所执相不成实故。即此自性无自性性。法无我真如清净所缘。是名圆成实相。

世尊。依此施设诸法一分胜义无自性性。

世尊。譬如毗湿缚药 一切散药仙药方中 皆应安处。

如是世尊。依此诸法皆无自性 无生无灭。本来寂静 自性涅槃。无自性性 了义言教。遍于一切不了义经 皆应安处。

世尊。如彩画地 遍于一切。彩画事业 皆同一味。或青 或黄 或赤 或白。复能显发彩画事业。

如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至自性涅槃 无自性性 了义言教。遍于一切不了义经 皆同一味。复能显发彼诸经中 所不了义。

世尊。譬如一切成熟珍羞诸饼果内。投之熟酥 更生胜味。

如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至自性涅槃 无自性性 了义言教。置于一切不了义经 生胜欢喜。

世尊。譬如虚空遍一切处 皆同一味。不障一切所作事业。

如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至自性涅槃 无自性性 了义言教。遍于一切不了义经 皆同一味。不障一切声闻独觉 及诸大众所修事业。

说是语已。尔时世尊叹胜义生菩萨曰。

善哉善哉。善男子。汝今乃能善解如来所说甚深密意言义。复于此义善作譬喻。所谓世间毗湿缚药杂彩画地熟酥虚空。胜义生。如是如是 更无有异。如是如是汝应受持。

尔时胜义生菩萨复白佛言。

世尊。初于一时 在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。惟为发趣声闻乘者。以四谛相 转正法轮。虽是甚奇 甚为希有。一切世间诸天人等 先无有能如法转者。而于彼时所转法轮。有上有容 是未了义。是诸诤论安足处所。

世尊。在昔第二时中 惟为发趣修大乘者。依一切法 皆无自性 无生无灭。本来寂静 自性涅槃。以隐密相 转正法轮。虽更甚奇 甚为希有。而于彼时所转法轮。亦是有上 有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。

世尊。于今第三时中 普为发趣一切乘者。依一切法 皆无自性 无生无灭。本来寂静 自性涅槃 无自性性。以显了相 转正法轮。第一甚奇 最为希有。于今世尊所转法轮。无上无容 是真了义。非诸诤论安足处所。

世尊。若善男子或善女人 于此如来依一切法 皆无自性 无生无灭。本来寂静 自性涅槃。所说甚深 了义言教。闻已信解 书写护持 供养流布 受诵修习 如理思惟。以其修相 发起加行 生几所福。

说是语已。尔时世尊告胜义生菩萨曰。

胜义生。是善男子或善女人。其所生福 无量无数 难可喻知。吾今为汝 略说少分。

如爪上土 比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。数算计喻 邬波尼杀昙分 亦不及一。

或如牛迹中水 比四大海水。百分不及一。广说乃至邬波尼杀昙分 亦不及一。

如是于诸不了义经。闻已信解。广说乃至 以其修相 发起加行 所获功德。比此所说 了义经教。闻已信解 所集功德。广说乃至 以其修相 发起加行 所集功德。百分不及一。广说乃至邬波尼杀昙分 亦不及一。

说是语已。尔时胜义生菩萨复白佛言。

世尊。于是解深密法门中。当何名此教。我当云何奉持。

佛告胜义生菩萨曰。

善男子 此名胜义了义之教。于此胜义了义之教 汝当奉持。

说此胜义了义教时。于大会中 有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

三百千声闻 远尘离垢。于诸法中得法眼净。

一百五十千声闻 永尽诸漏 心得解脱。

七十五千菩萨 得无生法忍。

如何而得住于寂定。宜当精勤 昼夜无间。观佛形像 不应取相。当念鞞钵舍那 以慧正见。

若行者见佛 而现将为真佛。应作是念 此所见佛 从何方来。东西南北 四维上下方所来耶。

若将此佛 是人所造。应作是念。此佛为是泥木作耶。为复金铜所作。

如是观已 知所见佛。但由我于精舍之中。观佛形像 昼夜忆念。是故此佛 常现目前。

由是当知 我常见闻一切诸法。将为实者 皆从自心 忆念而起。

即是菩萨第一 温习不住定也。

若菩萨于初分中。所作观心 微得明已。应即摄念 起于加行。乃至能知一切世间所有诸法。皆悉不离自心而起。

此是菩萨第二 德相不住定也。

菩萨复当如是观察。今此念体 为谁是耶。应知但是依他起心。遍计所执之所依住。当知此心 无一所有如毛端许。

此是菩萨第三 忍不住定也。

从此复即起自在定。起此定已。即是菩萨第四 世谛无上法不住定也。

世谛法中 菩提之心 为无有上。此即依他起性之心。周遍入于圆成实性。

此圆成性 是性净真如。而此真如 是义谛心。何以故 以胜义谛 有二相故。

云何二相。谓

以无生相故。如来法身清净相续体故。

复以无尽相故。示现如来色身相好相续体故。

此菩萨明如来法身清净体已。复明色身相好显现体已。菩萨即知法界解脱法门。见未曾见 心生欢喜。

此是菩萨 得第一欢喜地位。

云何真如是胜义谛。

此圆成实性 亦通义谛。

贪欲恚痴 于胜义中。本来空寂 无所断除。

清净法身 于胜义中。本来常在 无可增益。

由以正见 无所得心。集智资粮。息诸恶法。是故诸佛 法身显现。

由以正见 作诸善法。是故诸佛 色身显现。

云何依他起性 亦胜义谛。

由性自无 因习起性故。离执有。

然存事物故。离执无。

复次云何遍计所执。

自性 五蕴 十二处 十八界。亦是住于胜义谛门。

当知所见蕴等种类。但是凡愚宿习因缘。忆念攀缘 而实非有。

是故菩萨解蕴界处。一切法中 法身显现。

菩萨既解彼蕴界处。但是凡愚自心所见。然即用此 摄诸众生 修菩萨行。

是故菩萨见蕴界处。一切体相 资粮显现 色身相好。

复次大慧。菩萨摩诃萨 当善知三自性相。

何者为三。所谓。

妄计自性。

缘起自性。

圆成自性。

大慧。妄计自性 从相生。

云何从相生。谓 彼依缘起事相 种类显现。生计著故。

大慧。彼计著事相。有二种 妄计性生。是诸如来 之所演说。谓

名相计著相。

事相计著相。

大慧。事计著相者。

谓 计著 内外法。

相计著相者。

谓 即彼内外法中 计著自共相。

是名二种 妄计自性相。

大慧。从所依所缘起。是缘起性。

何者 圆成自性。

谓 离名相事相一切分别 自证圣智所行真如。

大慧。此是 圆成自性 如来藏心。

尔时世尊 即说颂言

名相分别　二自性相

正智真如　是圆成性

大慧。是名 观察五法自性相法门。自证圣智所行境界。

汝及诸菩萨摩诃萨 当勤修学。

复次大慧。菩萨摩诃萨 当善知三法自体相。

大慧。何等三法自体相。

一者 虚妄分别名字相。

二者 因缘法体自相相。

三者 第一义谛法体相。

大慧。何者 虚妄分别名字相。

谓 从名字虚妄分别一切法相。

是名 虚妄分别名字之相。

大慧。何者 因缘法体自相相。

大慧。因缘法体自相相者。从境界事生故。

大慧。因缘法体境界事相。诸佛如来应正遍知。说虚妄分别差别有二种。

何等二种。

一者 妄执名字戏论分别。

二者 妄执名字相 分别境界相 事相。

大慧。何者妄执名字相境界相事相。

谓 即彼内外法自相同相。

大慧。是名因缘法体 二种自相相。以依彼法 观彼法生故。

大慧。是名 因缘法体自相相。

大慧。何者 第一义谛法体相。

谓 诸佛如来。离名字相 境界相 事相相。圣智修行境界行处。

大慧。是名 第一义谛相 诸佛如来藏心。

尔时世尊重说偈言

名相分别事　及法有二相

真如正妙智　是第一义相

大慧。是名 观察五法自相法门。诸佛菩萨 修行内证境界之相。

汝及诸菩萨 应如是学。

云何证得圣性观者。

菩萨志诚修持心地 三性三无性。除去惑障 十缠蔽覆 而得解脱。

如来则当具说修证。开通心地 总有三义。

一者 三性三无性。

二者 智起即慧用。

三者 心动则心眼见。

云何名为三种之义。

一者 于遍计所执性者。向净识性中 微觉智起 则是慧用。

遍计所执 于慧用照寂。则智用寂照 证慧用寂灭。

如何得灭遍计所执。

若觉智无起相 名了证。慧用寂静 则灭遍计所执。其性清净。

如何证依他 圆成实性。

依他起性者。心皆依色而起。

圆成实性者。无有所依 心性无托。

谛观无用 心性莹彻。寂静无动 性如琉璃。内外明净 则是名为 见性无动。心证寂静

名为 三性三无性。

菩萨若修证。得如来三无性。

圣性观者 则是除去十种缠缚 适然解脱。

则速达本源自性 清净菩提涅槃故。