【一行三昧】 不见法界有分别相及以一相

尔时文殊师利。白佛言

世尊。我观正法 无为无相。无得无利。无生无灭。无来无去。无知者。无见者。无作者。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证。不作戏论 无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法。无声闻法。无辟支佛法。佛法非得非不得。不舍生死 不证涅槃。非思议非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何。当学般若波罗蜜。

尔时佛告文殊师利。

若能如是知诸法相。是名学般若波罗蜜。

菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法 及知一切诸佛名字。亦悉了达诸佛世界无有障碍。当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。

文殊师利白佛言

世尊。何故名般若波罗蜜。

佛言。

般若波罗蜜。无边无际。无名无相。非思量。无归依。无洲无渚。无犯无福。无晦无明。如法界无有分齐。亦无限数。是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非行处非不行处。悉入一乘 名非行处。何以故。无念无作故。

文殊师利白佛言

世尊。当云何行 能速得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言文殊师利。

如般若波罗蜜中所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。

复有一行三昧。若善男子善女人。修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。

文殊师利言。

世尊。云何名一行三昧。

佛言。

法界一相 系缘法界。是名一行三昧。

若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜 如说修学。然后能入一行三昧。如法界缘。不退不坏。不思议 无碍无相。

善男子善女人。欲入一行三昧。应处空闲 舍诸乱意 不取相貌。系心一佛 专称名字。随佛方所 端身正向。能于一佛 念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。

何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德无量辩才。

如是入一行三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。

阿难所闻佛法。得念总持辩才智慧。于声闻中虽为最胜。犹住量数 则有限碍。

若得一行三昧。诸经法门 一一分别。皆悉了知决定无碍。昼夜常说智慧辩才 终不断绝。若比阿难多闻辩才。百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念。我当云何逮得一行三昧 不可思议功德无量名称。

佛言。

菩萨摩诃萨。当念一行三昧。常勤精进 而不懈怠。如是次第 渐渐修学。则能得入一行三昧。不可思议功德作证。除谤正法不信恶业 重罪障者。所不能入。

复次文殊师利。譬如有人得摩尼珠示其珠师。珠师答言 此是无价真摩尼宝。即求师言。为我治磨 勿失光色。珠师治已。随其磨时。珠色光明 映彻表里。

文殊师利。若有善男子善女人。修学一行三昧不可思议功德无量名称。随修学时 知诸法相。明达无碍 功德增长。亦复如是。

文殊师利。譬如日轮光明遍满无有灭相。

若得一行三昧。悉能具足一切功德 无有缺少。亦复如是。照明佛法 如日轮光。

文殊师利。我所说法皆是一味 离味 解脱味 寂灭味。

若善男子善女人。得是一行三昧者。其所演说 亦是一味 离味 解脱味 寂灭味。随顺正法 无错谬相。

文殊师利。若菩萨摩诃萨。得是一行三昧。皆悉满足助道之法。速得阿耨多罗三藐三菩提。

复次文殊师利。菩萨摩诃萨。不见法界有分别相 及以一相。速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思议。是菩提中亦无得佛。

如是知者。速得阿耨多罗三藐三菩提。

若信一切法悉是佛法。不生惊怖亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多罗三藐三菩提。

文殊师利白佛言

世尊。以如是因。速得阿耨多罗三藐三菩提耶。

佛言。

得阿耨多罗三藐三菩提。不以因得 不以非因得。

何以故。不思议界。不以因得 不以非因得。

若善男子善女人。闻如是说 不生懈怠。当知是人已于先佛种诸善根。

是故比丘比丘尼。闻说是甚深般若波罗蜜。不生惊怖。即是从佛出家。

若优婆塞优婆夷。得闻如是甚深般若波罗蜜。心不惊怖。即是成就真归依处。

文殊师利。若善男子善女人。不习甚深般若波罗蜜。即是不修佛乘。

譬如大地一切药木皆依地生长。文殊师利。菩萨摩诃萨亦复如是。一切善根。皆依般若波罗蜜而得增长。于阿耨多罗三藐三菩提。不相违背。