【蕴处界】 十八诸种

佛告持人。

何谓菩萨 晓了诸种。

若能分别十八诸种。而顺思惟 识别于观。

眼种本末 则无眼界。悉空无我我所。入不久存。

眼种虚无 则曰自然。

用眼自然 故曰不真。因迷惑思想 而合成。

眼无所成 不得识行 为虚空形。

犹如虚空 悉无所成。悉无所有 亦无处所。

眼无内外 亦无中间。欺诈之业 无有真实 不可护持。从因缘生 无去来今。

则为自然 本净无形。

罪福所成 从颠倒兴。为现在缘 之所见转 故曰眼空 界不可见。

计于眼者 则无有界。识游其中 因曰眼界。

眼根清净 其色晃耀 合于意根。因缘所缚 三事合会。眼色识 集眼界空。

其眼界 不成界无界。其明智者 乃觉知。

是故菩萨分别眼界 解了真谛。以了色本 则无所有。

何谓以了色无有界。

不与色会 亦不离矣。无所生长。

虽说色界 则无所有 色无处所。

何以故云 色无有界。

色无有色 无内无外 亦无中间。立存虚无。

因其思想 眼睹色光。

眼种清净 以见好色。假号曰色。无得有处。

犹如明镜 见其面像。无垢清净 反想有色。

虽现镜中有形色。其影乃从内出 不从外入。用外形 照内镜现。

眼亦如是。以用清净 虽由于色。为之见镜 睹夫面像。以见色空 色之自然。无有境界 而不可取 悉无所成。

其色想者 本无所生。

众生不解。适见色已 其以解色。

界无所生 则无有界。以解色界 了色本末。无去来今 虚无自然。叹咏光斯 缘合所谓也。

色界如是。以眼识故。真谛观者 知之无界。

云何观之。

无眼识种。其眼色者 则无处所。

本净所致 眼色叵得 悉无所有。

眼识无法 假号现耳。

眼识不合 无真实形。

眼识之界 因颠倒杂。从宿世成。

现在因缘 之所见缚。与因缘会 号曰眼识。

用众生在颠倒。若至圣见 分别了之。眼识无界。

所以者何。眼无所成。十二因缘 起对合生。托于所作 假号眼识。

慕乐识行 起所习行 合成于识。

虽有所睹 皆虚不真。托有形相 因缘现耳。

宣说眼识 使众生了。如来班宣 分别众形。诸想合成 故曰识。

无所成眼。以清净识之本相 因行所趣。故曰所见。

虽习眼识 故曰无界。所以者何。

眼不求斯 我得眼识。及与不得。了之色识无获 令自然。

所以者何。无所成故也。

假托有言 而现斯义。为众生故 救摄危厄。

眼本所行 意念是地 识相自然。

眼界色界识界。三事合成 诸界集会。因缘业相 宣诸法会。故有托眼色识。

如是计惟。是以便入众生 达彼无眼。无有色界 亦无识界。

如是所教 断除诸著。

若能有了如来所达 觉众方便。则能晓解 一切三界 则无有界。

所以者何。

计于诸界 实无有界。

色不可得。耳声识界 亦复如是。

鼻香识。舌味识。身触识。意法识。计挍思惟 观无所成。

意界虚无 不有真实 悉无所有。

又是种者 则无所成。

犹如有人 下种在地 稍稍生牙。水为因缘 日光照之。其种所牙 无所造行。其种不与牙共合成。因种生牙 种不离牙 牙不离种。

意界如是。从其意业 显现种矣。故有意界。意不离念 念不离意。

意界虽别 因缘合成。

其意界者 无内无外 意无中间。皆由宿命本行所立。

悉由意业 因界合会。现在因缘 之所合生。故假曰意。

从己所部罪福所生。十二缘起 显有所宣。故曰意界。

方便说之 欲令众生 解其本末。究竟求之 实无本末 不可得之。

所以者何。

心自放逸 无处所故。

所有至识 柔软言辞。其意界者 悉无真谛。无有过去 当来 现在。

明者晓了 意界无界 法界无有。

何谓观察 法界自然。

悉无所有 而不可得。

法界无成 不得形像。唯颠倒立 无有人寿。从虚伪生 兴受识矣。故曰法界。

何谓晓了 法界之无显现其界。

所以者何。

其法界者 则无所有。从因缘生。

以因缘生 故曰无界。

所以其界 因缘合成 转成颠倒。如来至真 解众生界。故曰法界。托集假号。

法界无内 亦无有外 亦无中间。然住合结 除善不善法。断一切诸义 宣布道教。故曰 奉行。

论无所有 法界虚空。无成就形 假有号耳。

法亦如是 无所成像。

以断法想 取现要说。悉无境界 故先叹之。无去来今。

为现在缘 而见系缚。从缘合成。众生不解。明者晓了而证明。

法界无界 不多不少。则以方便 因言法界。

其了法界。皆除一切三界所生。以断诸法 无说法界。因缘言相 用处诸法。故曰究竟。

明者宣曰 无所生相。

所以者何。

法界之相 悉无所成。

法界无处。无处非处。无合住处。亦无不住。

察了法界 永无所住。

法界无生。无能者。无合会处。无合无散。法无所造 亦不成就。

以能如是观法界者。则察意识 而无有识。当作何观。

无生界 则曰识界。

所以者何。

计其意识 无所有故。虚伪不实 合于颠倒。从意念有 故曰意识。

由因愚冥凡夫所行。唯贤圣达见知之耳。以二事宣意识所缘。用众生类 不能解了。

明者所别从虚无。不真正想 所生有意识。

其意识界 无有殊特。班宣究竟 假托有言。借于众生。不解意识 本末无界。因缘所集 轮转无际。

诸贤圣等 不求识界。无内无外 无有中间。

明者晓了 其意识者 不睹意识。皆从缘起 从颠倒兴。以二因缘 而有众生。不真思想 受于虚伪。从心行生。随俗相有意识耳。

众生本心 从是缘现。意识无去当来现在。

意识计本 亦无所著。

意识所在 无去无来 无所存立。意无所住。

所以者何。

意识本净 则无有二。

无相无二。所在立处 而不可见。

明者晓了 意识如是。

其意识者 无有法说。无合会 亦无离别。无所生想 无言教相。

独贤圣了。何谓识界。从所来者 无所从来。无有因缘。

所以者何。

其意识界 从因缘生。察其本末 无有见者。

明者晓了 意成如是。本无有作。

众生自造 悉无所生。

众生所出 相无所生。

佛言。

持人。若有菩萨当作是观。晓了意识 则无识著。

佛告持人。

菩萨大士 以晓意识。则不著欲界色界及无色界。

当作是观。

虽存三界 不见欲色无色之界。

既有是界。悉畅无界 班宣光显。

众生本末 在于欲界 而自示现。在色无色 而自示现。在是诸界 现无有界。

粗示要说。晓了诸法 自然无界。三界之事 无形无处。从因缘生。流于三界 轮转无际。

智者分别三界所有境界 悉无所有。从虚无合颠倒而有。

是能觉了 则解虚伪。自然永无 便舍生死。

众生以除颠倒之业 便弃三界。

如来至真 颁宣三界。众生所在 悉无有界。无智习之 迷惑作是。本净自然 而无有界。

不猗三界。明者解之。此无有界。

观是三界 众生无界。己身虚空 无有若干。

一切诸法 从因缘生。从颠倒合 假有号耳。则无所成 空而无作。自然清净 等御虚空。于一切界 悉无所有。犹如虚空 悉无所有。

所以者何。究竟永寂。

虚空本净 而不可获。一切诸界 亦如是矣。无内无外 无有中间。

界无有界 悉无所著 皆无所生。

诸明智者 不有所生 亦无所得。无住无不住 不等不邪 本净无获。

智者明了。不获假托 无念不能。由是智者 不以诸界为境界也。

相无所生 随俗名耳。无所分别 以无生想。

若灭是已 无一切界。假有言耳。究畅本末 悉不可知。

以不可知 一切亦然。明者所睹。

佛言。

持人。若有菩萨 畅了如是。解十八种 及与三界。众生之界 及己身界。上虚空界 达之平等。

以观如是 则应平等 不见境界。以无所见 解一切界。假托言矣。

一切诸界 悉无有界 好喜入道。晓了诸界 解脱众生 其相无二。

以见无二 并见诸界。以权方便 颁宣示众。十二因起 假托有言。开化众生 入究竟义。以畅见慧 一切诸界。故曰无形。

所以者何。持人。

如来至真 不得一切诸法处所 亦非无得。无所亡失 平等思惟。逮得无上正真之道。

所以者何。

一切诸法 永无所有。本悉自然 无成就者。

诸界皆空 睹实空无。以等如空 无所生相。

如来如是 解一切界。

如来不云 诸界自然 无界无形。所以者何。

其无所有 不可强有。以无所有 则知自然。

持人。当知如来所说。若有晓 诸法所来。其菩萨大士 便能分别 一切众生 境界本末。

以解本末 分别粗细。颁宣诸界合散之义。

诸界所入 晓无自然。一切诸界虚空界。还自烧然 无界无入。假托有辞 永不可得。

众生无知 故有是耳。犹如幻师 工学其术。为诸众生 现若干变。以现诸化 不可计形。若干种人 不能知者。闻信所化 谓之实有。其晓知者 知幻自然。

佛言

如是。若能晓了 幻化虚无 众生欺惑。若有明智。自解己身 犹如幻化。了之假托。是世若斯 自然知幻。

若有菩萨 晓了入是。畅幻自然 以解自然。世之所居 亦复如幻。以权方便 为众生类。现说一切 悉如幻化。

若有闻见 解了幻法 皆无所有 乃至正真。

其愚冥者 不能达之。故为颁宣 畅一切法。

若了诸法 一切如幻。欲入是义 便当学者。

深要之法 不求得色。以不得色 便不断除。

说其不断 除一切界。皆为假托 演诸合散。

分别诸界 宣权方便。所造因缘 根元本末。

剖判真谛 现世度世。有为无为 有顺无顺 诸应不应。

宣权方便 究竟尽言。有义无义 所畅因缘。

而说分别 处所无处。皆当达是 一切如幻。