【天耳通】 于声声处信解不实，前声后声 皆悉无声

奋迅王。何者菩萨天耳通奋迅。

彼菩萨成就天耳。乃至无量无边世界所有诸声。天声 龙声 夜叉声 乾闼婆声 阿修罗声 迦楼罗声 紧那罗声 摩睺罗迦人非人声。如是等声一切皆闻。

虽闻彼声 不取自相及众生相。不取声相 而知一切音声之相。

虽闻音声 于声声处信解不实。前声后声 皆悉无声。如是通达。

彼声无处。无处信解。耳根识界 则无障碍。

闻彼声已 知彼声义。

何者声义。谓

一切声不可分别 不可说者。则是声义。

寂静义者 一切声义。

彼菩萨者顺行此义。闻一切声不生依止。以一切法悉不生故。

若于十方无数世界。于今现在现命现住诸佛世尊。彼一切佛有所说法。而彼菩萨天耳悉闻 无障无碍。不取声处 而闻一切说法音声。闻已受持 无所忘失。

云何不忘。若彼菩萨得一句者 可得有忘。以彼菩萨不得一句。是故无忘。

彼菩萨闻有漏法 闻无漏法。若闻常法 闻无常法。闻世间法 出世间法。善不善法 增法减法 若声闻法 若缘觉法 若大乘法。彼一切法一体一味。如是顺行。谓闻法已 得离欲味。闻一切法 一切境界 不取不著。

又复闻法 一切相中不住不著。一切法中随顺而行。于非法中不随顺行。

何者为法。何者非法。

法名 离欲。

法名 无相。

法名 无为。

法名 无处。

不可譬喻。无尘无得 不生不出。此名为法。

若如是法 忆念分别。心想观察 戏论取舍。此名非法。

奋迅王。彼菩萨唯取于义 而不取语。不为取语听法闻法。为取义故 是以听法。

云何取义。

若见空义 不取不著。

若无相义 不取不著。

若无愿义 不取不著。

是名取义。

彼若取义而听于法。于所取义不生分别。于不分别 亦不分别。

如是菩萨于诸佛所 如是听法。

又奋迅王。彼菩萨随顺了义修多罗义。不随不了修多罗义。

彼了义者。其义云何。

以彼一切修多罗义皆是了义。修多罗义皆随顺说。无异义故。一切了义修多罗义 不可说故。如是了义修多罗义。彼随顺行。

若于了义修多罗义。不随顺者 则非了义。

以何因缘。非了义耶。

若不了义修多罗义。于彼了义修多罗义 不相随顺。与彼了义则不相应。

以何因缘而不相应。

不随顺故 离彼法行。

所随顺者。谓声随顺。如是了义修多罗者 非声随顺。何以故。以彼了义不可说故 彼无处著。

如是菩萨善知一切不了义法皆如了义。

奋迅王。此义如是 随顺了义修多罗义。如是随顺一切了义修多罗义。

又奋迅王。彼菩萨从佛世尊听闻法已。唯取于智 而不取识。

何以故。

以识知故。以如幻故。不可取故。无自体故。以无色故。不可见故。无障碍故。

若如是知 则是智知。

是故菩萨唯取于智而不取识。识为他知 如是知识。于识于智 皆不贪著。以识真如 说智真如。

奋迅王。若菩萨唯取于智不取识者。不为众生说于识法。

此天耳通奋迅。得已得此智界。

又奋迅王。彼菩萨富伽罗语相应法说。唯取于法 而不取人。

何以故。奋迅王。若实有人。众生毕竟于佛法中不可清净 不可解脱。奋迅王。若如是者一切诸法毕竟无人。佛依世间是故说人。而实诸法一切无人。

如是菩萨唯取于法 而不取人。

奋迅王。法名法界。此法界者 名不生界。

奋迅王。不生界者 名不出界。

奋迅王。所言名者 以不可说。是故名名。

何以故。依彼彼名 知彼彼法。彼彼法中 名不可得。若不可得 随人情故 强说言语。一切言语 皆随俗说。若我知语彼是佛语。若起意相 非是佛语。

佛语无意。以无语故 名为佛语。

若入佛语 彼入非语。若入非语 彼入佛语。

若欲入语 应入佛语。

欲入佛语。取说人语 取说法语。若如是取 不入佛语。

何处不二 亦无不二。彼是佛语。

何处有声 及以无声。彼非佛语。

若不可说 非不可说。彼是佛语。

如是奋迅王。若菩萨入佛语者。彼则名为得天耳通。一切音声随顺证法 得佛菩提。

奋迅王。此是菩萨第二通智 所谓天耳。