【般若波罗蜜】 无性相 是阿耨多罗三藐三菩提

须菩提白佛言。

世尊。云何菩萨摩诃萨 为通达实谛故。行般若波罗蜜如。

通达实谛故 不堕声闻辟支佛地。直入菩萨位中。

佛告须菩提。

若菩萨摩诃萨如实见诸法。见已得无所有法。

得无所有法已 见一切法空。四圣谛所摄 四圣谛所不摄法 皆空。

若如是观是时 便入菩萨位中。

是为菩萨住性地中 不从顶堕。

用是顶堕 故堕声闻辟支佛地。

是菩萨住性中 能生四禅 四无量心 四无色定。

是菩萨住是初定地中分别一切诸法。通达四圣谛。知苦 不生缘苦心。乃至知道 不生缘道心。但顺阿耨多罗三藐三菩提心 观诸法如实相。

世尊。云何观诸法如实相。

佛言。

观诸法空。

世尊。何等空观。

佛言。

自相空。

是菩萨用如是智慧 观一切法空。无法性可见。住是性中 得阿耨多罗三藐三菩提。

何以故。无性相 是阿耨多罗三藐三菩提。非诸佛所作 非辟支佛所作。亦非阿罗汉所作 亦非向道人所作。亦非得果人所作 亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相。以是事故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故 为众生说法。

须菩提白佛言。

世尊。若诸法性无所有 非佛所作。非辟支佛所作 非阿罗汉所作。非阿那含 斯陀含 须陀洹所作。非向道人 非得果人 非菩萨所作。云何分别有诸法异 是地狱 是畜生 是饿鬼 是人 是天。乃至是非有想非无想天。

用是业因缘故 知有生地狱者。是业因缘故 知有生畜 生饿鬼者。是业因缘故 知有生人中 生四天王天。乃至生非有想非无想天者。是业因缘故 知有得须陀洹 斯陀含 阿那含 阿罗汉 辟支佛者。是业因缘故 知是诸菩萨摩诃萨。是业因缘故 知是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。

世尊。无性法中 无有业用。作业因缘故 若堕地狱 饿鬼 畜生。若人 若天 乃至生非有想非无想天。以是业因缘故 得须陀洹 斯陀含 阿那含 阿罗汉 辟支佛。菩萨摩诃萨行菩萨道 当得一切种智。得一切种智故 能拔出众生于生死中。

佛告须菩提。

如是如是。无性法中 无业无果报。

须菩提。凡夫人不入圣法。不知诸法无性相。颠倒愚痴故 起种种业因缘。是诸众生随业得身。若地狱身 若畜生身 若饿鬼身 若人身 若天身 四天王天身。乃至非有想非无想天身。

是无性法 无业无果报。无性 常是无性。

如须菩提所言。若一切法无性。云何是须陀洹 乃至诸佛得一切种智。

须菩提。于汝意云何。道 是无性不。须陀洹果乃至诸佛一切种智 是无性不。

须菩提言。

世尊。道无性 须陀洹果亦无性。乃至诸佛一切种智 亦无性。

须菩提。无性法 能得无性法不。

不也 世尊。

佛告须菩提。

有性法 能得有性法不。

不也 世尊。

须菩提。无性法及道 是一切法皆不合不散。无色无形 无对一相。所谓无相。

须菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力见众生。以颠倒故 著五阴。

无常中常相。苦中乐相。不净中净相。无我中我相。著无所有处。

是菩萨以方便力故。于无所有中 拔出众生。

须菩提白佛言。

世尊。凡夫人所著。颇有实不 异不。

著故 起业。业因缘故 五道生死中不得脱。

佛告须菩提。

凡夫人所著起业处。无如毛发许实事。但颠倒故。

须菩提。今为汝说譬喻。智者以譬喻得解。

须菩提。于汝意云何。如梦中所见 人受五欲乐 有实住处不。

须菩提白佛言。

世尊。梦尚虚妄不可得。何况住梦中受五欲乐。

于汝意云何。诸法若有漏 若无漏。若有为 若无为。颇有不如梦者不。

世尊。诸法若有漏若无漏 若有为若无为。无不如梦者。

佛告须菩提。

于汝意云何。梦中有五道生死往来不。

世尊 无也。

于汝意云何。梦中有修道。用是修道。若著垢 若得净不。

不也 世尊。

何以故。是梦法无有实事。不可说垢净。

于汝意云何。镜中像有实事不。能起业因缘 用是业因缘。堕地狱饿鬼畜生。若人若天 四天王天处 乃至非有想非无想天处不。

须菩提言。

不也 世尊。是像无有实事 但诳小儿。是事云何当有业因缘。用是业因缘 当堕地狱 乃至非有想非无想处。

于汝意云何 是镜中像有修道 用是修道 若著垢 若得净不。

须菩提言。

不也 世尊。何以故。是像空无实事。不可说垢净。

于汝意云何。如深涧中有响。是响有业因缘。用是业因缘。若堕地狱乃至生非有想非无想处不。

须菩提言。

不也 世尊。是事空 无有实音声。云何当有业因缘 用是业因缘。堕地狱乃至生非有想非无想处。

于汝意云何。是响颇有修道 用是修道 若著垢 若得净不。

不也 世尊。是事无实 不可说是垢是净。

于汝意云何。如焰 非水水相 非河河相。是焰颇有业因缘。用是业因缘堕地狱 乃至生非有想非无想处不。

不也 世尊。焰中水毕竟不可得。但诳无智人眼。云何当有业因缘。用是业堕地狱 乃至生非有想非无想处。

于汝意云何。是焰有修道。用是修道 若著垢 若得净不。

不也 世尊。是焰无有实事 不可说垢净。

于汝意云何。犍闼婆城 如日出时见犍闼婆城。无智人 无城有城想。无庐馆有庐馆想。无园有园想。是揵闼婆城 颇有业因缘。用是业因缘堕地狱 乃至生非有想非无想处不。

不也 世尊。是揵闼婆城毕竟不可得。但诳愚夫眼。云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱 乃至生非有想非无想处。

于汝意云何。如揵闼婆城有修道。用是修道 若著垢 若得净不。

不也 世尊。是揵闼婆城无有实事 不可说垢净。

须菩提。于汝意云何。幻师幻作种种物。若象 若马 若牛 若羊 若男 若女。于汝意云何。是幻有业因缘。用是业因缘堕地狱 乃至生非有想非无想处不。

不也 世尊。是幻法 空无实事。云何当有业因缘。用是业因缘。堕地狱 乃至生非有想非无想处。

于汝意云何。是幻有修道。用是修道 若著垢 若得净不。

不也 世尊。是法无有实事 不可说垢净。

须菩提。于汝意云何。如佛所化人。是化人有业因缘。用是业因缘堕地狱 乃至生非有想非无想处不。

不也 世尊。是化人无有实事。云何当有业因缘。用是业因缘。堕地狱 乃至生非有想非无想处。

于汝意云何。是化人有修道。用是修道 若著垢 若得净不。

不也 世尊。是事无有实 不可说垢净。

佛告须菩提。

于汝意云何。于是空相中 有垢者 有净者不。

不也 世尊。是中无所有。无有著垢者 无有净者。

须菩提。如无有著垢者 无有净者。以是因缘故 亦无垢净。

何以故。住我我所众生 有垢有净。

实见者 不垢不净。

如实见者 不垢不净。如是亦无垢净。

须菩提白佛言。

世尊。见实者 不垢不净。见不实者 亦不垢不净。

何以故。一切法性无所有故。

世尊。无所有中 无垢无净。有所有中 亦无垢无净。

世尊。无所有中 有所有中 亦无垢无净。

世尊。云何如实语者 不垢不净。不实语者 亦不垢不净。

佛告须菩提。

是诸法平等相。我说是净。

须菩提。何等是诸法平等。所谓如不异不诳法相 法性 法住 法位 实际。有佛无佛 法性常住。是名净。世谛故说非最第一义。最第一义 过一切语言论议音声。

须菩提白佛言。

世尊。若一切法空不可说。如梦 如响 如焰 如影 如幻 如化。

云何菩萨摩诃萨。用是如梦 如响 如焰 如影 如幻 如化法。无有根本定实。云何能发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿

我当具足檀那波罗蜜 乃至具足般若波罗蜜。

我当具足神通波罗蜜。具足智波罗蜜

具足四禅 四无量心 四无色定 四念处。乃至具足八圣道分。

我当具足三解脱门 八解脱 九次第定。

我当具足佛十力。乃至具足十八不共法。

我当具足三十二相 八十随形好。

具足诸陀罗尼门诸三昧门。

我当放大光明遍照十方。知诸众生心如应说法。

佛告须菩提。

于汝意云何。汝所说诸法。如梦 如响 如焰 如影 如幻 如化不。

须菩提言

尔。世尊。

世尊 若一切法如梦乃至如化。菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜。

世尊。是梦乃至化虚妄不实。

世尊。不应用不实虚妄法 能具足檀那波罗蜜乃至十八不共法。

佛告须菩提。

如是如是。

不实虚妄法。不能具足檀那波罗蜜乃至十八不共法。

行是不实虚妄法。不能得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提。是一切法 皆是忆想思惟作法。

用是思惟忆想作法。不能得一切种智。

须菩提。是一切法能助道。不能得益果。

所谓 是诸法 无生 无出 无相。菩萨从初发心已来所作善业。若檀那波罗蜜乃至一切种智。

何以故。知诸法皆如梦 乃至如化。如是等法不具足檀那波罗蜜乃至一切种智。不能得成就众生净佛国土 得阿耨多罗三藐三菩提。

是菩萨摩诃萨所作善业。檀那波罗蜜乃至一切种智 如梦乃至如化。亦知一切众生如梦中行。乃至知如化中行。

是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法。用是不取故 得一切种智。知是诸法如梦 无所取。乃至诸法如化 无所取。

何以故。般若波罗蜜是不可取相。禅那波罗蜜乃至十八不共法是不可取相。

是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已。发心求阿耨多罗三藐三菩提。

何以故。一切法不可取相。无根本定实。如梦乃至如化。

用不可取相法。不能得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相。是菩萨摩诃萨为是众生故。求阿耨多罗三藐三菩提。

是菩萨从初发意已来所有布施为一切众生故。乃至有所修智慧皆为一切众生 不为己身。

菩萨摩诃萨不为余事故。求阿耨多罗三藐三菩提。但为一切众生故。

是菩萨行般若波罗蜜时。见众生无众生。但众生相中住乃至无知者 无见者。知见相中住令众生远离颠倒。远离已 置甘露性中。住是中无有妄想。所谓众生相乃至知者 见者相。

是时菩萨动心 念心 戏论心皆舍。常行不动心 不念心 不戏论心。

须菩提。以是方便力故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时 自无所著。亦教一切众生令得无所著。世谛故 非第一义。