【正观】 如理正观

复次舍利子。云何菩萨摩诃萨。如理观耶。诸菩萨等云何应学。

舍利子。是菩萨摩诃萨。

观一切法 自性息灭。若如是观。名如理观。

若观诸法 自性寂静。是则名为 如理正观。

若观诸法 毕竟空寂。是则名为 如理正观。

若观诸法 入平等性。是则名为 如理正观。

若观诸法 毕竟无生。是则名为 如理正观。

若观诸法 毕竟不生。是则名为 如理正观。

若观诸法 毕竟不起。是则名为 如理正观。

若观诸法 毕竟寂灭。是则名为 如理正观。

舍利子。是菩萨摩诃萨作是观时。亦不见有能观之者。应如是观。所谓非观非不观故。

若有菩萨作是观者 名如理观。若他观者 名非理观。

云何是相应意。

谓此菩萨摩诃萨。远离相应及不相应。是相应意。

于相应意得无增语。

又菩萨相应意。谓于音响无能发起。诸阿罗汉亦无能发。然彼所出音响了不可得。于前际后际 随所伺察。当云何生 至何所灭。

若通达过去所说音响。则过去已灭。

若通达未来所说音响。则未来未至。

若通达现在所说音响。则现在不住。

如是已说未说当说。遍一切处寻求 俱不可得。

于相应意 当如是学。

舍利子。若菩萨相应意如是学者。云何观察。

谓此菩萨。

观一切法 自性本灭。

观一切法 自体本寂。

观一切法 自性平等。

观一切法 毕竟不生。

观一切法 毕竟不起。

观一切法 毕竟不集。

观一切法 毕竟无灭。

于此时分。说如实观 亦非所观。如是非所观 非不所观。说此是名为观察意。当如是学。

若有菩萨于此正法。疑惑痴瞑 无能入解。谓言是法非解脱门。断诸勤勇 不起通达。而于彼意 悉不相应。

又复于此诸法正见。即如如见。

云何诸法即如如见。所谓无见。

如是无见 即不生增语。

不生增语 则不积集。

云何不积集。谓于增语 而无有对。

如来以是所说。观察诸行 无生无作。于正见中。由是获得正出离行。