【菩提心】 不见有心及菩提生灭差别，不见有发心趣向大菩提者。无见无执 无所分别，当知已住无上菩提。

又善勇猛。非诸如来应正等觉于菩提性少有所得。以一切法不可得故。于法无得 说名菩提。诸佛菩提 应如是说。

而不如说 离诸相故。

又善勇猛。若诸菩萨发菩提心 作如是念。我于今者发菩提心 此是菩提。我今为趣此菩提故 发修行心。是诸菩萨有所得故 不名菩萨。但可名为狂乱萨埵。

何以故。善勇猛。由彼菩萨 决定执有发起性故。决定执有所发心故。决定执有菩提性故。

若诸菩萨发菩提心 有所执著。但可名为 于菩提心有执萨埵。不名真净发心菩萨。

彼由造作 发菩提心。是故复名 造作萨埵 不名菩萨。

彼由加行 发菩提心。是故复名 加行萨埵 不名菩萨。

何以故。善勇猛。彼诸菩萨由有所取 发菩提心。但可名为 发心萨埵 不名菩萨。

又善勇猛。无实能发菩提心者。以菩提心 不可发故。菩提无生 亦无心故。

彼诸菩萨 唯执发心 不了菩提 无生心义。

又善勇猛。

若生平等性 即实平等性。

若实平等性 即心平等性。

若心平等性 即是菩提。

若于此中 有如实性。即于此中 无所分别。

若有分别心及菩提。彼便执著心及菩提。由此二种发菩提心。当知不名真发心者。

又善勇猛。菩提与心 非各有异。非于心内有实。菩提非菩提。内得有实心。菩提与心 如实如理 俱不可说。是觉是心 由如实觉。菩提与心 俱不可得 无生不生 故名菩萨 亦名摩诃萨 及如实有情。

所以者何。以如实知非实有性。

如实知谁非实有性。谓诸世间皆非实有 非实所摄 非实有生 但假安立。

云何世间 非实有生 但假安立。

非实有者 无实生故。以无实生 及非实有故。说诸法无实无性。

由如是知非实有性故。亦可说如实有情。

于实有中亦不执实有故。复可说随如实有情。

虽作是说 而不如说。

所以者何。非如实理有少有情 或摩诃萨。

何以故。善勇猛。以证入大乘 名摩诃萨故。

复次善勇猛。何谓大乘。谓 一切智 说名大乘。

云何一切智。

谓诸所有智。若有为智。若无为智。若世间智。若出世智。若能证入如是等智 名摩诃萨。

所以者何。

以能远离 大有情想。名摩诃萨。

又能远离 大无明蕴。名摩诃萨。

又能远离 大诸行蕴。名摩诃萨。

又能远离 大无知蕴。名摩诃萨。

又能远离 大众苦蕴。名摩诃萨。

又善勇猛。若能远离大有情想 名摩诃萨。

彼于一切心 及心所法。虽无所得 而能了知 心之本性。

彼于菩提及菩提分法 虽无所得。而能了知 菩提本性。

彼由此智 非于心内见有菩提。亦非离心 见有菩提。

非于菩提内 见有实心。亦非离菩提 见有实心。

如是除遣。无所修习 无所除遣。于所修习 及所除遣 俱无所得。无所恃怙。无所执著。虽不见有菩提心性。而能发起大菩提心。

若能如是发菩提心。乃可名为真实菩萨。

彼虽如是发菩提心。而于菩提 无所引发。

何以故。善勇猛。彼已安住大菩提故。

若能如是无所执著。都不见有心及菩提 生灭差别。亦不见有发心趣向大菩提者。无见无执 无所分别。当知已住无上菩提。

若能如是无所执著。发起胜解 及解脱心。当知名为真实菩萨。

又善勇猛。若诸菩萨不离心想及菩萨想 发菩提心。彼远菩提 非近菩提。

又善勇猛。若诸菩萨不见菩提有远有近。当知彼近无上菩提 亦名真发菩提心者。

我依此义密意说言。若能自知无二相者。彼如实知一切佛法。

所以者何。彼能证会 我及有情 俱无自性。即能遍知诸法无二。

由能遍知诸法无二。定能了达 我及有情 与一切法。皆以无性而为自性。理无差别。

若能了知诸法无二。即能了知一切佛法。

若能遍知诸法无二。即能遍知一切佛法。

若能遍知我 即遍知三界。

又善勇猛。若遍知我彼 便能到诸法彼岸。

云何名为诸法彼岸。谓一切法平等实性。若不得此 亦不执此。

若不得彼岸 亦不执彼岸 彼名遍知。到彼岸者。

虽作是说。而不如说。

又善勇猛。诸菩萨众应如是趣诸菩萨地。应如是证诸菩萨地。当知即是菩萨般若波罗蜜多。谓于此中 无有少法 可趣可证。

以于此中 不可施设有往来故。