【观察五蕴】 正观诀择五阴

持世。何谓菩萨 分别五阴方便。

菩萨摩诃萨 正观五取阴。所谓

无明阴 是五取阴。

苦阴 是五取阴。

痴阴 是五取阴。

病阴 痈阴。

如箭入身阴 是五取阴。

菩萨分别 观察 选择 色取阴。

云何为分别 观察 选择 色取阴。

是色取阴 从四大生。假名为 色取阴。

是色阴。无有自性。但以四大和合。假名为 色阴。

色阴 无有作者。无使作者。无作。无起。无出。

名为色阴。但以先业因缘 四大所摄 数名色阴。

非阴 是色阴。

譬如虚空。阴 实无生相。若说 虚空阴。是中无有法生。但有名字。故名为 虚空阴。

凡夫于此 无阴阴相。以颠倒心故。无实实相。贪著 我五阴 我所五阴。我色阴 我所色阴。如是贪著。

是诸凡夫 贪著色已。于色中依止 我我所。有色 受色。取色 著色 依色。受行种种 恶不善业。

我等不应 随凡夫学。我等应勤修集 助菩提法。今应正观 色阴。

菩萨正观色阴时。知同水沫聚。

云何知同水沫聚。

无聚 是水沫聚。但从众缘生。不可执捉。无有坚牢。

水沫聚中 无有聚相。无聚 是水沫聚。

色阴 亦如是。色阴中 无有阴相。

菩萨如是观时 作是念。

凡夫不能正观 虚妄色。不能如实知 色无常。不能如实知 色相。

我等入正道。不应贪著虚妄。不应贪著色。

何以故。

色 是不可贪著相。

色 但有名字。无决定相。

当观是色 无决定相。离名字故。名之为色。

又说色。名 恼坏相。

智者通达 知是 无相。

我等应当 善知修集 色无相方便。不贪著色相。

若人贪著色相。即贪著色。

我等应善知 入色相。

菩萨如是正观时。如实观察选择 色。

是色阴 皆从凡夫忆想分别起。

若法从忆想分别起。即是不生。

一切忆想分别。皆非真实。

凡夫依止颠倒所起色。为色所缚 为色所害。往来苦恼。

无明痴闇故。贪色不舍。见色 有常牢固。

是凡夫人 为色缚。色所缚故。往来地狱 畜生 饿鬼 天人。

深贪色味。不观色中 有诸过恶。

我等不应 随凡夫学。应当观察 选择 分别 修习色方便。

分别观察选择色时。见 色性如梦。

譬如 梦中色。皆从忆想分别觉观起。曾所见闻觉知 因缘起。

是梦中 亦知彼我。亦见 地水火风。亦见 山河丛林。

梦中色相 无有决定。但以忆想故有。

色阴相 亦如是。从先世业 因缘出。无有决定性。

菩萨如是思惟。不取色 若我 若我所。

但正观色 如实无常相。虚妄颠倒。

众生颠倒 贪著取色。若我色 若我所色。若彼色 若彼所色。

如是正观察选择色时。不得色。不见色性。亦不贪著 色无常。

菩萨尔时 若于色中。爱念贪著 皆悉除断。

善知 色正相。

善知 色平等相。

善知 色灭相。

善知 色灭道相。

善知 色阴无所从来 亦无所去。

作是念。

是身色阴。皆从业果报 觉观起。四大所摄。

是身色阴。非我非彼 无有所属。无所从起。

观色阴如是。内色 不贪不受。外色 不贪不受。

过去色 不贪不受。未来色 不贪不受。现在色 不贪不受。

即知 一切色阴 是无生相。

是菩萨尔时 不灭色。亦不求灭色法。

持世。菩萨摩诃萨 观察选择 色取阴 如是。

持世。何谓菩萨摩诃萨 观察选择 受取阴。

菩萨作是思惟。

是苦受 乐受 不苦不乐受。皆从因缘生。属诸因缘 入受相中。

此中 无有受者。但以贪著故。

贪著者 即是不真 虚妄。从忆想分别起。

是菩萨如是思惟时 作是念。

是凡夫 为虚妄受所缚。

为三受所害。所谓 苦 乐 不苦不乐受。

是凡夫。若受乐。为爱结所使。

以爱结所使故。能起恶业。

若受苦。为恚结所使。

以恚结所使故。起诸恶业。

若受不苦不乐受。为无明结所使。

是人因无明结所使故。不脱 忧悲苦恼。

我等今 不应随凡夫学。应正观诸法。

我等应 如实观诸受。

菩萨如实观受阴 作是念。

非阴 是受阴。从忆想分别起。颠倒相应。

无有受者。但从先世业因起。今世缘故。

诸受 自性空。受中 无有受相。

菩萨观达受阴。

譬如 雨渧水泡。有生有灭。无有决定。

受阴 亦如是。次第因缘起。属诸因缘 无有住时。

虚妄不实。从忆想颠倒相应起。

菩萨尔时作是念。

凡夫可愍。为诸受所制。

以不正观受阴故。故得乐受 生著。得苦受 亦生著。得不苦不乐受 亦生著。

为诸受所缚 驰走往来。从身至身。受结所缚 轮转五道。无有休息。

是凡夫 著于诸受。为受所制。为受所系。不脱受阴。于受阴所 不见出处。

不知正观受阴故。不知 如实观受阴 无常。于受阴中 为欲染所缚。不知 受阴如实相。

我等今 不应随凡夫学。应如实 观察 选择 受阴。

即时 如实观受阴。

无阴 是受阴。

不真阴 是受阴。

颠倒阴 是受阴。

不住阴 是受阴。

是时见受阴 如实相。无有作者。无有使作者。

于受阴中 不见受阴相。

如是观受阴。不见受阴 在内。不见受阴 在外。

不著 受我。不著 受彼。

知受阴 无所从来。无有所属。

无法 能生受者。但从颠倒相应 先世业果报。数名受阴。

见受阴虚妄 因缘相续行。

尔时 过去受阴。不受 不贪 不著。

未来受阴。亦不受 不贪 不著。

现在受阴。亦不受 不贪 不著。

是人于乐受中。除却爱结。

于苦受中。除却恚结。

不苦不乐受中。知见无明结故 勤行精进。

菩萨尔时。

若受乐受。心不生爱。

若受苦受。心不生恚。

若受不苦不乐受。心不生痴。

持世。凡夫多于 乐受生爱。苦受生恚。不苦不乐受 生痴。

是诸凡夫 以爱恚痴故 深入闇冥。不能如实知 受阴。亦不知 爱恚痴相。

深贪著 爱恚痴。所谓 是我我所。是此彼等。

持世。菩萨摩诃萨于此中 正观受阴者。不为爱恚痴所牵。

若生爱恚痴。即能除断。行于正道。

于乐受中 断爱结使故。勤精进。

于苦受中 断恚结使故。勤精进。

于不苦不乐受中 断痴结使故。勤精进。

如实知 三受相。

尔时有所受 若苦 若乐 若不苦不乐。皆离不著。

离 爱结使。离 恚结使。离 痴结使。

诸受起时 皆能知见。知受阴 如实无常。

若能如是知已。于受阴中 欲染悉断。

入断受阴欲染道中。不为诸受所污。

是菩萨 若如是正观受阴。如实 知受阴。

知受阴 集。受阴 灭。受阴 灭道。

然后如实知受阴 是无生相。

以无生相 通达受阴 无相。

持世。菩萨摩诃萨 如是观察选择 受阴。

持世。何谓菩萨摩诃萨 观察选择 想阴。

菩萨摩诃萨 正观想阴时。见想阴 皆从颠倒起。虚妄。不坚固。不真实。

从本已来 不生相。以因缘和合。从先世业力起。

作是念。

非阴 是想阴。

虚妄阴 是想阴。

颠倒阴 是想阴。

想阴中 无想阴想。

譬如 春后月焰。以名字故 说名为 焰。

阴 想阴 亦如是。以识相故 说名 想阴。

凡夫于此。为虚妄想 所系。

或识 乐。或识 苦。或识 不苦不乐。

或识 寒热。

或识 男女。

或识 五道生死。

或识 合。或识 散。

或识 过去。或识 未来。或识 现在。

或识 好。或识 丑。

或识 有。或识 无。

是凡夫想。皆为 颠倒虚妄。属诸因缘。

但假名为 想阴。此中 若内若外 无有想者。

凡夫人 虚妄想所系故。或识 贪欲。或识 瞋恚。或识 愚痴。或识 妻子。

凡夫 依止是想阴。贪著虚妄。以是想阴 驰走往来。不能如实观 想阴是虚妄。

凡夫人 以我想 彼想 男女想。系于想阴。不能得脱。

贪著 想阴。我 是想阴。我所 是想阴。

我等不应 随凡夫学。

菩萨摩诃萨如是 正观想阴。

想阴中 想阴想 不可得。如焰阴中 焰阴相 不可得。

菩萨见想阴 如焰性。

过去想阴。不贪 不受 不著。

未来想阴。亦不贪 不受 不著。

现在想阴 不住。不分别 若我若彼。

即彼 灭想受阴道。

通达想阴 是无生。不见想阴 若来处 若去处。

但以颠倒相应。先世业因所起 现在缘所系。

无阴 是想阴。

观察选择 想阴。无所从来 亦无所去。

即通达想阴 无生。

亦不分别 想阴灭。但为灭一切想受阴故。亦住如实知见故。

菩萨 如实观想阴时。远离一切想道心。亦不住一切想道。

但住 知见想阴。亦如实想阴。

不贪著 想阴。如实观察 一切想阴。

如实知 想阴 集灭尽。

持世。菩萨摩诃萨 如是正观察选择 想阴。则离 想阴 欲染。亦能行 断想阴欲染道。

持世。何谓菩萨摩诃萨 观察选择 行阴。

持世。菩萨摩诃萨 观行阴。从颠倒 起虚妄。忆想分别 假借。

而有菩萨尔时 若身行 口行 意行。皆观 不净 无常 苦 空 无我。

如是观时 作是念。

非阴 是行阴。

苦阴 是行阴。

因缘生阴 是行阴。

像阴 是行阴。

诸行阴 无增 无减 无集。

若身行 口行 意行。无有作者。

智者不贪受 是行阴。

何以故。

是诸身行。不在身内 不在身外 不在中间。

口行 意行 亦如是。不在意内 不在意外 不在中间。

行阴中 无行阴相。

何以故。

是行阴。从众因缘 颠倒起。虚妄不真。

先业果报所摄。亦令因缘所系。能有所行 诸所有行。

若身行 若口行 若意行。皆非真行。

是 无所有行。

是 虚妄行。

是 颠倒行。

是故说 非阴 是行阴。

何以故。

智者 不决定得 行阴相。是身行 是口行 是意行。此处彼处。若内若外。

又身口意行。尚无决定行相 可得可说。何况行阴 可得可说。

是故说。无阴 是行阴。

凡夫 起颠倒想。贪著 身口意行。忆念分别 是行阴。为行阴所缚 驰走往来。

是凡夫人 以颠倒故。起 身口意行。

起已 贪著归趣。无法 生法想。无阴 生阴想。

贪著颠倒行故。为行阴所系。往来五道。

常随 身口意行。不能如实观 身口意行。

不能如实观行阴故。以身口意 而起诸行。

是诸凡夫 著颠倒故。著不真法故。著虚妄故。数名 行阴。

持世。菩萨于此中 如是正观诸行 无有根本。羸劣无力。以众缘和合 可说行阴。

是中 无有 真实行阴。

无阴 是行阴。从本已来 不生是行阴。

无性 是行阴。

诸行 前际不可得。后际 不可得。中际 不可得。无有住时。

诸行 念念生灭。

持世。菩萨如是正观行阴 空不可得。不坚牢相。乃至毫厘 亦不可得。

作是念。

是诸凡夫 为不坚牢法所系。行阴所系。贪著所缚。起身口意行。我是行 我所是行。

起如是业。为行阴所缚。不知行阴性。入无明痴冥。于诸行中 生真实想。

以颠倒故 贪著受取 行阴。

是人 贪著受取行阴故。或起 乐行。或起 苦行。或起 不苦不乐行。

是人

起乐行已。得 乐身。

起苦行已。得 苦身。

起不苦不乐行已。得 不苦不乐身。

是人

得乐身已 生爱。

得苦身已 生瞋。

得不苦不乐身已 生愚痴。

是人 以爱瞋痴故。不见 诸行过恶。不能清净 身口意行。

是人 身口意行 不清净故。堕不清净道中。所谓 地狱 畜生 饿鬼。或时 暂生天人中。

贪著 身口意行。深著 行阴。

菩萨摩诃萨 应如是正观。

今我等 不应随凡夫学。

我等 应清净 身口意行。

不应贪著 行阴。

应观 行阴过恶。

应求 出行阴道。

如是观者。名为 如实正观行阴。亦名 正观行阴无常。

即时 如实观 诸行。诸行 集。诸行 灭。诸行 灭道。

不受 不贪 不著 诸行。

亦 不贪 不著 行阴。

如是观时 远离行相。亦行 无行阴道。

即观 诸行空。

于一切诸行中 惊怖 生厌离心。

但起清净 身口意行。坏行相故。离行阴相故。

是人 有所得身。皆是清净。

何以故。

是人

身业 清净。口业 清净。意业 清净。

身行 清净。口行 清净。意行 清净。

是人远离 行阴相。坏诸法 及根本相。

如是正观时。见行阴 无所从来 亦无所去。

不得诸行 决定生相。亦不得 决定灭相。

即观诸行 无生灭相。

一切诸行 亦无生灭。

是人观 一切诸行 无生灭相。生厌离心。

正通达 诸行 集灭相。

虽证诸行 无生相。而善通达 诸行相。

何以故。持世。

是行阴 无决定相。

譬如芭蕉。坚牢相 不可得。无坚牢相 亦不可得。

行阴 亦如是。坚牢相 不可得。无坚牢相 亦不可得。

持世。菩萨摩诃萨 如是观察 选择思惟 入于行阴。

持世。何谓菩萨摩诃萨 正观察选择 识阴。

菩萨摩诃萨 观。非阴 是识阴。

颠倒阴 是识阴。

虚妄阴 是识阴。

何以故。持世。

是识阴 从颠倒起。虚妄缘 所系。

从先业有。现在缘 所系。

属众因缘。虚妄 无所有。

忆想分别起。从识而生。

有所识故。名之为 识。

从忆想 分别 觉观 生。假借而有。

有所识故。数名为 识。

以识诸物故。

以起心业故。

以思惟故。

众缘生相故。

起种种思惟故。

数名 识阴。

从有所识。有识像出。

示心业故。摄思惟故。数名 识阴。

或名为 心。

或名为 意。

或名为 识。

皆是意业分别故。识阴所摄。

识相 识行 识性示故。数名 识阴。

如是 非阴 是识阴。

不生 不起 不作。

但以颠倒相应。缘虚妄识故。数名 识阴。

何以故。

是识阴 从众因缘生。无自性。

次第相续生。念念生灭。

是识缘 不生阴相。

何以故。

是识阴 生相不可得。决定相 亦不可得。

生相 不可得故。决定相 不可得故。根本无所有故。

自相无故。牢坚 不可得故。

智者正观察选择通达 非阴是识阴。

凡夫 于非识阴 生识阴相。

以觉观分别 忆想颠倒相应 虚妄所缚。强名为 识阴。贪著 是识阴。

依止所识。依止识 种种示 思惟故。生起 识阴。

是人 种种分别。贪著 内识。贪著 外识。贪著 内外识。

贪著 远识 贪著 近识。

以识相故。分别 起识阴。

是人 以忆想分别。若心 若意 若识。假借强名 是心 是意 是识。如是知 种种心相生。

是凡夫 贪著识阴。为识阴所缚。

心意识合故。起种种识阴。

分别虚妄事故。以一相故。以决定相故。能得 是心 是意 是识。能得 分别爱著。

是人 依止识阴。深贪识故。亦得 过去识阴 贪著念有。亦得 未来识阴 贪著念有。亦得 现在识阴 贪著念有。

诸凡夫 于见闻觉知法中。计得识阴。贪著念有。

是人贪著 见闻觉知法。为识阴所缚。贵其所知。以心意识合系故 驰走往来。

所谓 从此世 至彼世。从彼世 至此世。

皆识阴所缚故。不能如实知 识阴。

识阴 是虚妄不实。颠倒相应。因见闻觉知法起。此中 无有实识者。

若不能如是实观。或起 善识。或起 不善识。或起 善不善识。是人 常随识行。

不知 识所生处。不知 识如实相。

持世。菩萨摩诃萨于此中 如是正观。知识阴 从虚妄识起。

所谓 见闻觉知法中 众因缘生。无法 生法想。故贪著识阴。

我等不应 随凡夫学。

今我等 当如实正观察选择 识。

如实正观察选择 识阴。

是诸菩萨如实观时。

知 识阴 虚妄不实。从本已来 常不生相。

知 非阴 是识阴。

像阴 是识阴。

幻阴 是识阴。

譬如 幻所化人 识。不在内 亦不在外 亦不在中间。

识性 亦如是。

如幻性 虚妄缘生。从忆想分别起。无有实事。如机关木人。

识 亦如是。从颠倒起。虚妄因缘 和合故有。

如是观时。

知 识 皆无常 苦 不净 无我。

知 识相 如幻。

观 识性 如幻。

菩萨尔时作是念。

世间 甚为狂痴。所谓 从忆想分别识 起于世间。与心意识合。

三界 但皆是识。

是心意识 亦无形 无方。不在法内 不在法外。

凡夫 为虚妄相应所缚故。于识阴中 贪著。若我 若我所。

是人贪著 识阴在内。贪著 识阴在外。贪著 识阴在内外。贪著 识阴在彼我。

是人 贵此识阴。为识阴所缚。受 识阴味。说 识阴相。所谓 若心 若意 若识。

随味行故。贪受识阴。

是人 为识所缚。识阴合故 为心意识所牵。

以心意识因缘力故。生是凡夫。

若起下思 得下身。

若起上思 得上身。

若起中思 得中身。

是人 随心意识力故。生 依止诸入。

贪著识阴故。不脱 生老病死 忧悲苦恼。

菩萨于此中 如实正观选择 识阴。

如实正观识阴 无常相故。

过去识阴。不贪 不著 不念。知 非阴 是识阴。

未来世识阴。亦不贪 不著 不念。知 非阴 是识阴。

现在识阴。亦不依止。

如实知 识阴 无常相。

如实知 识阴 生灭相。

若如是思惟正观 识阴。是名正观 入识阴道。

所谓 如实知 识。如实知 识集。如实知 识灭。如实知 识灭道。

是人 如实观 识阴 集灭相。能坏识阴。能断一切相。

知 识阴 集灭相。亦通达 识阴 集灭相。

菩萨尔时 亦不生识阴。亦不灭识阴。

是识阴 从本已来 无生。

如是观时。不分别 识灭相。

通达识阴 无生相。

何以故。持世。

是识阴 无生。无相。无成。

是识阴 生性 虚妄故。入在 无生相中。

持世。

识阴 终不有 生成相。

是识阴相。从众因缘生。

持世。菩萨摩诃萨 如是观因缘法。

非阴 是识阴。

观察选择。信解证知。

通达诸所有识 悉皆知实。

菩萨知 识阴实故。如是一切 所缘知 皆破坏。

持世。菩萨摩诃萨 如是观 识阴。

知 是识阴 无生者。无作者。无起者。

无受者。无所受者。

但以众缘生。众缘合 故有。

缘见闻觉识法 故系有。

从本已来 常毕竟空。

如是观识阴时。即知 识阴 是 无作无起相。不贵 不著。

持世。菩萨摩诃萨 如是正观察选择 入识阴。

若菩萨 能如是方便 入五阴。能如是方便 正观五阴。是名通达 入五阴 集灭道。皆能断 诸阴相。真知 五阴方便。

以是方便故。于五受阴中 不贪 不著。不缚 不系。

如实知 色无常相。是菩萨若于色有欲染 则能除断。

亦如实知受想行识。亦如实知受想行识无常相。若于受想行识中。有欲染 则能除断。

菩萨于五受阴中除断欲染故。随顺通达决定五阴方便。如是观时。能知五受阴 细微生灭相。

持世。何谓菩萨摩诃萨能观察选择五受阴 细微生灭相。

菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时。先五阴灭 即更有五阴生。

从是已来观五阴生灭相。虽先识灭 亦知五阴非断灭相。识虽依止歌罗罗。亦知五阴不至不常。

如是观初入胎 一念五受阴生灭相。从歌罗罗乃至出生。及后增长乃至死时。观此五受阴念念生灭相。

如是观察选择五受阴微细生灭相。

持世。是五受阴微细生灭相者。所谓 先五受阴灭。次第无物有至胎。识初合时 五阴即有生灭。因歌罗罗 五受阴假名为人。所以者何。持世。识无所依则不能住。识所依者 五受阴是。

持世。又无色界中诸天。五受阴细微生灭相 亦应如是知。

持世。如是细微五受阴生灭相。辟支佛智慧所不能及。何况声闻智慧。惟诸佛如来善知五受阴。从初入胎细微生灭相。及无色天诸阴 念念生灭。所谓一切智慧。出一切世间智慧 菩萨摩诃萨得无生法忍。至佛慧境界。

是人虽如是观察选择五受阴细微相。从初入胎乃至无色天。亦不能究尽如诸佛所知。

持世。诸佛如来无有随他智慧。自然得一切智慧方便。得阿耨多罗三藐三菩提。

诸佛智慧无所不达。诸佛无碍智慧。于一切法中得决定慧。于一切法中得自在力。

何以故。于无量无数千万亿阿僧祇劫行于深法故。

持世。一切凡夫不能如是方便观五受阴。何况观五受阴细微生灭相。

何以故。诸凡夫人不能知五受阴如实。凡夫不知取。不知受阴。

持世。如来何故说 五受阴。

持世。是凡夫人 从颠倒生 入无明网。驰走往来 何所归趣。贪受五受阴相 作是念。

我依止此 当以得乐。

是人以是乐想 贪归五阴。

以苦想 以不苦不乐想。贪归五阴。

凡夫人所归 所依止处。是名五阴。

持世。诸凡夫人 从生以来 盲不知五阴 为是何等。

不知五阴 从何所来。不知五阴 如实故。贪受五阴。是故说名 受阴。

于此中 谁有受者。

此中受者不可得。但以颠倒 贪著分别 虚妄自缚 无明痴闇故。取我取我所。取此彼。

是故说受阴 是五阴。无有取者 亦无决定相。

是故智者。知非阴 是五受阴。颠倒阴 是五受阴。无明阴 是五受阴。

凡夫于此 为所系缚。贪归五取阴。

以贪归故 不知何等是取。何等是取阴。

但为贪著所归五阴。往来生死。

贪著是五阴故 驰走诸趣。

贪归何等。
贪归 见。贪归 闻。贪归 觉。贪归 识。贪归 爱。贪归 无明。

是诸凡夫。

为爱缚所缚 贪爱五受阴。

为诸盖所覆 入无明闇冥。

不知不觉 我等今为贪归何处。系缚何处。

以不知故。往来地狱畜生饿鬼 人天道中。生死所缚。贪归生死 不放不舍。不断五阴 亦不能知五阴如实相。

不如实知故。为种种苦恼所害。堕虚空狱 不知出处。

是人不见出道故。于无始生死道中 受诸生死。是故不能得脱 生老病死 忧悲苦恼。亦不得度 无量生死险道。亦不得脱 诸大苦聚。还复 归趣于苦 贪著于苦 为苦所使。

何等为苦。五受阴是。

生时 但苦生。

灭时 但苦灭。

持世。我以是因缘故。为弟子说法。

汝等比丘。当正观色阴。亦当如实知色 无常相。

汝等若于色中 有欲染者。当疾除断。

汝等当正观 受想行识。亦当如实知 受想行识 无常相。

若于受想行识中 有欲染者。当疾除断。

除断欲染故 心得正解脱。

持世。若有人知我所说法义。如是能如说修行。当得脱生老病死忧悲苦恼。
若人不能如说修行。为色缚所缚。为爱系所系。入无明闇冥 贪取五阴。是人贪取五阴故 不能得脱 生死险道。

佛言。

汝等当知 众生以此四事 因缘系缚。精神轮转五道。不知生所从来 死所趣向。

尔时世尊。而说偈言

无常计有常　不净计有净

实苦而言乐　无我计有我

众生生死中　深著于倒见

千万亿劫中　不知生死本

若有人能解　真实大法者

能知此非常　最为大苦本

若人见垢浊　断除三毒本

必能得成就　无上之大法

复告大众。
以结使故 起诸因缘。以因缘故 受诸苦恼。以是之故 轮转生死。

色不至后世。受想行识 不至后世。

所以者何。

五阴不可得。不坚牢 无暂停故。

尔时世尊。而说偈言

缘诸结使故　诸众恶因缘

由是因缘故　而受无量苦

以受诸苦故　复起无量结

一切生死本　轮转皆如是

世间诸美色　譬如水上沫

一切众苦痛　喻之如雨泡

一切众想念　野马等无异

无量诸行等　其性如芭蕉

一切诸心识　犹如幻无实

如是之妙法　如来口所说

诸佛之妙法　已为汝等演

慈悲众生故　说是甘露法

复告大众。

地不至后世。水火风亦 不至后世。

所以者何。

地无觉无知 四大无识。

地即虚伪四大合成。以是因缘 不至后世。

尔时世尊。而说偈言

一切诸法中　无形无有色

亦无有所觉　虚妄无真实

四大假合成　柔弱无坚强

欲令至后世　终无有是处

复告大众。

眼不至后世。耳鼻舌身意 亦不至后世。

所以者何。

眼 空 无我 无常 无有暂住。设欲令止 不可得也。

有缘则生。缘散则灭。生无所从来 去无所至。

耳鼻舌身意 亦复如是。

诸人当知。此六情者 缘会则有 缘散则无。譬如寄客 不得久住。

又如负债之人 计日偿债。日毕则去 终无住期。去则便空 竟不可得。无有往来。

此六情者 亦复如是。

尔时世尊。而说偈言

诸情无坚固　此法如虚空

不安而无寿　不可为我所

因缘故有用　竟无有决定

和合所成法　转世不可得