【十二因缘】 诸法皆由因缘展转相生
- 护法居士
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是时尊者阿难 独止一处。于夜分中 心生思念。诸缘生法 其义甚深 难可了解。惟佛世尊。具正遍知 善能宣说。
作是念已。至明旦时 离于本处 来诣佛所。到佛所已 头面礼足。伸问讯已 退住一面 即白佛言。
世尊。我独止一处。于夜分中 心生思念。诸缘生法 甚深难解。愿佛世尊 为我宣说。
尔时世尊告阿难言。
如是如是。彼缘生法 甚深微妙。难见难了 复难思察。惟诸圣者 具善巧智 即能分别。非愚痴者 之所晓解。
何以故 愚痴众生 此世他世 灭已复生。如时轮回。皆由不了缘生法故。
阿难当知。诸法皆由因缘展转相生。是故轮回不能断绝。
缘生法者。所谓 老死。由生为缘 即有老死。生法若无 老死何有。由是生缘 展转相生。
所谓水族缘故 而生水族。飞禽缘故 而生飞禽。众类缘故 而生众类。乃至人类缘故 而生人类。
由是缘故 彼彼众生。互相因缘 而得生起。
阿难当知。此生法者 是虚妄法 而不究竟。此集此因 此生此缘 故有老死。由是老死 亦不究竟。
复次生法 以何为缘。所谓 有法为缘。
因彼有故 即起生法。有法若无 生法何得。是故有法 如前所说。令诸趣类 展转相生 而不断绝。
阿难当知。此有法者 即虚妄法 而不究竟。此集此因 此生此缘 得起生法。由是生法 亦不究竟。
复次有法 以何为缘。所谓 取法为缘。
由取法故 即起有法。取法若无 有法何得。
阿难当知。此取法者 即虚妄法 而不究竟。此集此因 此生此缘 得起有法。由是有法 亦不究竟。
复次取法 以何为缘。所谓 爱法为缘。
因有爱故 即起取法。爱法若无 取法何有。
阿难当知
此爱缘故 即起希求。
希求为缘 即有所得。
以所得故 心不决定。
由不决定 无所厌足。
以其内心 无厌足故 即生喜贪。
以贪缘故 即生我见。
我见生已 有所取著。
取著为缘 心即散乱。
由散乱故 即起妄语 论讼斗诤。刀杖相治。
由是因缘 即便造作 诸不善业。
如此诸业 皆由散乱 而得生起。若无散乱 诸业不生。
此散乱法 以何为缘。所谓取著为缘。由取著故 心即散乱。取著若无 散乱何得。
此取著法 以何为缘。所谓我见为缘 取著得起。我见若无 即无取著。
此我见法 以何为缘。所谓喜贪为缘 我见得起。喜贪若无 即无我见。
此喜贪法 以何为缘。所谓内心无厌足为缘。以无厌足故 即有喜贪。若内心有所厌足 即不生喜贪。
此内心无厌足法 以何为缘。所谓不决定为缘。以不决定故 即无厌足。心若决定 即生厌足。
此不决定法 以何为缘。所谓有所得为缘。以有得故 即不决定。若无所得 心即决定。
此有所得法 以何为缘。所谓希求为缘。以希求故 即有所得。若无希求 即无所得。
如是诸法。皆由爱与希求 互为缘故 展转生起。
当知爱法 有其二种。所谓
欲爱
有爱。
由此二法 生诸过失。
阿难当知。此爱法者。即虚妄法 而不究竟。此集此因 此生此缘 得起取法。由是取法 亦不究竟。
复次爱法 以何为缘。所谓 受法为缘。
由受缘故 即起爱法。受法若无 爱法何有。
阿难当知。此受法者。即虚妄法 而不究竟。此集此因 此生此缘 得起爱法。由是爱法 亦不究竟。
复次受法 以何为缘。所谓 触法为缘。
由触缘故 即起受法。触法若无 受法何有。
由是眼触为缘 内生诸受。谓 乐受 苦受 非苦乐受。
如是耳鼻舌身意触为缘 内生诸受。
此等诸受。皆由触法 以为缘故。
阿难当知。此触法者。是虚妄法 而不究竟。此集此因 此生此缘 得有受法。是故受法 亦不究竟。
复次触法 以何为缘。所谓 六处为缘。
由六处缘 即有触法。六处若无 触法何有。
阿难当知。此六处法。是虚妄故 而不究竟。此集此因 此生此缘 而生触法。是故触法 亦不究竟。
复次六处 以何为缘。所谓 名色为缘。
由名色故 即生六处。名色若无 六处何有。
此名色者。谓即 色法 及心等法 有积聚故。
即此名色 与彼识法 互相为缘。和合得生 是为名色。
阿难当知。名色法 是虚妄法 而不究竟。此集此因 此生此缘 得有六处。是故六处 亦不究竟。
复次此名色法 以何为缘。所谓 识法为缘。
由识法故 即有名色。识法若无 名色何有。
此识法者。最初受生 居母胎藏 依羯逻蓝。识法具已 无所增减。识因缘故 而生诸蕴。如是名色圆满具足。
当知此识 与彼名色。互相为缘 而得生起。
复次。当知 此识缘者 即是名色。是故识 为名色缘。名色 为识缘。由如是故 苦果生起。苦果既生 即有老死相续而转。由此集此因 此生此缘。是故苦果 是虚妄法 而不究竟。
如是因缘 识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。如是即得 一大苦蕴集。
佛告阿难。
汝今当知。诸语言 及语言道。非语言 及非语言道。所生 及所生道。如是二种。皆不离名色。
阿难。若如是了知 即住平等见。是名了达 缘生法。
此缘生法。即是诸佛 根本法。为诸佛眼。是即诸佛 所归趣处。
是时尊者阿难作是赞言。
善哉世尊。善说此法。令我及诸苾刍 皆得利乐。