【正见】 无所见是正见

舍利弗。又正见者 无一切见。何以故。诸有所见 皆是邪见。无一切见 即是正见。

舍利弗。又正见者 不可言见。何以故。一切言说 但空音声。或人于此 而生贪著。

见者则是垢　彼则无所见

诸佛离所见　是故见清净

文殊师利谓须菩提。

从何致畏。

答曰。

用贪见身故 而有恐畏。

文殊师利曰。

菩萨 以知贪身。于一切法 所说不畏 亦无怖懅。

若观凡夫法寂静 菩萨法寂静。是名正见。

若观凡夫法 不具足。乃至佛法 亦不具足。是名正见。

若观我与无我 无有差别。无差别见。乃名正见。

若如是见 则不见于上中下法。于一切法 亦无觉观。是名正见。

正见者 名无所见。无所见者 即是正见。

若如是见。是人乃至不见一法 一法相貌 一法光明。

善男子。若如是见。是名佛法之正见也。

说是法时。五百比丘得阿罗汉果。

佛告犊子。

我不作是见。不作是论说言。世界有边无边。乃至非非有非非无。

犊子复言。

瞿昙。汝今于斯法中。见何过患。不取一见。

佛告犊子。

我亦不言 世界是常。唯此事实。余皆愚闇。

彼见结障。

彼见所行及所观处。彼见尘埃 垢秽不净。

见结与苦 俱能为害。

能与忧恼。能令行人 受郁[火*烝]热。生诸忧患。

若与见结相应。即是孾愚。亦名无闻。亦名凡夫。能令生死 回流增长。

复告犊子。

世间常无常。亦常无常。非常非无常。

世界有边。及以无边。亦有边。亦无边。非有边。非无边。

众生神我。死此生彼。

若有若无。亦有亦无。非有非无。非非有非非无。

若有人计斯见者。名为 孾愚。亦名 无闻。亦名 凡夫。增长生死 烦恼垢污。能令行人 受郁[火*烝]热。生诸忧患。无有安乐。

以是义故。我于此见。无所执著。

犊子又问。

汝若不计如是见者。汝今所计。为是何见。

佛告犊子。

如来世尊。于久远来 诸有见者。悉皆除舍。都无诸见。

虽有所见。心无取著。所谓 见苦圣谛。见苦集谛。见苦灭谛。见至苦灭道谛。

我悉明了 知见是已。视一切法。皆是贪爱 诸烦恼结。是我我所。名见取著。亦名憍慢。

如斯之法。是可患厌。是故皆应 当断除之。

既断除已。获得涅槃 寂灭清净。

如是正解脱。诸比丘等。若更受身于三有者。无有是处。

善男子。如是二法无有差别。谓善思惟及以正见。

何以故。一切诸法平等无二。是善思惟能观平等。是正见故。

无增减者 即是正见。

无取舍者 即是正见。

无作作者 即是正见。

无觉观者 即是正见。

无念念处 即是正见。

无作无思 即是正见。

无一无二 即是正见。

一门 一味 一乘 一行 其性是一。无诸烦恼憍慢等结。无闻无说 无垢无净。

法界之性不可分别。如如不动三世平等。无我我所。无有众生寿命士夫。无字无声。不可宣说。不知不见。一切法中得知足心。远离诸相。断一切喜 觉观 屋宅。乃至赞佛 不生佛相。

若入定时。观如是等甚深法界。名善思惟。

从定起已为诸众生。宣说如是 甚深法界。是名正见。

说是法时十千菩萨得是正见。

世尊。若眼。眼体不可得。若根。根体亦不可得。何以故。眼离自性不可见故。

若法自性不有 彼即非物。以非物故 即不可作。

若不可作 彼即不生。若不生者 即是不灭。

以不生不灭故。不可说为过现未来。于三世中 无生灭者。

彼即非眼 亦非眼根。何有作用世俗诠表。

世尊。譬如空拳中无有物。但诳愚童 唯假名尔。

胜义谛中 以至空拳。所立名字 亦不可得。如是乃至眼及眼根。于胜义中 亦复非有。

何谓菩萨不自称誉。

不见内法。无所观故。

何谓菩萨不毁他人。

于外一切 无所见故。