【断爱】 浮尘之根、死法所侵，无我无人、离一切相。此中何有贪爱之者？

舍利子。

又此眼等 譬如泡沫 不可撮摩。

于泡沫中 无我无人。无众生 无寿者。无补特伽罗。无意生 无儒童。无作者 亦无受者。

如是了知 诸法不生。离一切相。此中何有贪爱之者。

又此眼等 譬如阳焰。

一切烦恼 贪爱集生。前际后际 无我无人 无众生 无寿者 无补特伽罗 无意生 无儒童 无作者 亦无受者。

如是了知 诸行不转。离一切相。此中何有贪爱之者。

又此眼等 譬如芭蕉。体不实故。

于芭蕉中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。

又此眼等 譬如幻化。颠倒集生。

此幻化中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。

又此眼等 犹如梦中。见诸色相 非真实故。

于此梦中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。

又此眼等 犹如谷响。由缘生故。

于谷响中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。

又此眼等 犹如影像。随诸业惑 之所显现。

此影像中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。

又此眼等 譬如浮云。聚散无定 体非究竟。

此浮云中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。

又此眼等 譬如电光。刹那变灭。

此电光中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。

又此眼等 犹如虚空。离我我所。

于空法中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。

又此眼等 犹如愚聋。无所觉知。

又如草木 墙壁 瓦砾 诸非情物 无所觉知。

而此愚聋 非情法中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。

又此眼等 犹如诸行。皆流转故。

亦如风鸢 假缘和合。

此诸行中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。

又此眼等 皆是虚假。一切不净 之所积聚。

此虚假法 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。

又此眼等 如镜中像。随物显现 旋有旋无。是破坏法。

此镜像中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。

又此眼等 犹如苦井。老病死苦 四蛇二鼠 交相侵迫。

此苦井中 无我无人。乃至离一切相。此中何有贪爱之者。

又此眼等 无实边际。浮尘之根 死法所侵。乃见边际。

此边际中 无我无人。无众生无寿者。无补特伽罗。无意生 无儒童 无作者 亦无受者。

如是了知 离一切相。此中何有贪爱之者。

舍利子。蕴处界法 亦复如是。

若菩萨摩诃萨。内心坚固 真实相应。永不堕于贪爱法中。

若堕贪爱。无有是处。于贪爱法真实厌离。

复次行者内观于法。云何比丘观于五地。

彼以闻慧。明眼观察十种色入。何等为十。

一者 眼入。二者 色入。

三者 耳入。四者 声入。

五者 鼻入。六者 香入。

七者 舌入。八者 味入。

九者 身入。十者 触入。

云何比丘眼缘色相。

比丘观眼缘色。而生于识。三法和合 而生于触。

触共受想思识者。触相触者。觉相受者。知相想者。

如长短爱不爱。现见相对等思者。识知一缘。

而各各相(思有三分 或色非色)。各各自体。如十大地法。

何等为十。

一者 受。二者 想。三者 思。四者 触。五者 作意。六者 欲。七者 解脱。八者 念。九者 三昧。十者 慧。

一缘而各各相识等。十一法亦如是。

犹如日光一起众光 自体各各别异。如识自体异。乃至思亦如是。

彼比丘如实知色入。观眼空无所有。无坚无实。

比丘如是。如实知道 离于邪见。正见心喜。眼离痴垢。

实见其眼 但是肉段。痴无所知。但是泪窍。如实知已 离于欲心。

观眼无常。知无常已。但是肉团。住在孔穴。

如实知眼。筋脉缠缚。当知众缘和合 而有眼入。

如是眼者。无有见者。无我无知。乃至苦亦如是。

观眼入已。得离欲意。

是比丘如实观察眼入已。分别观色。

如是色者。爱以不爱 皆悉无记。以分别生。

何法可见。何者为净。何者是常。何者可贪。

比丘如是思惟观察。如实知色。非有非乐。如是思惟 观察色相。无坚无实。以分别生。爱不爱等。非实有耶。

一切众生。于爱不爱。虚妄贪著。

如此色者。非有自体。非常非有。非真非乐。非不坏法。非坚非我。以贪欲嗔痴 自覆心故。生爱不爱。非色有爱有不爱耶。以忆念生故。

比丘如是观于色入。见名色已。不贪不染。不迷不取。知色无坚。

彼比丘如是观眼。观色入已。不著眼识。得离欲秽。

眼识非我。我非眼识。触受想思。亦复如是。