【九次第定】 有念为恶，无念为善

尔时世尊清旦 著衣持钵。入舍卫城乞食。

时世尊念言。

今日乞食 于时为早。今我宁可往至 布咤婆楼梵志林中观看。须时至 当乞食。

尔时世尊即诣梵志林中。

时布咤婆楼梵志 遥见佛来。即起迎言。

善来 沙门瞿昙。久不来此。今以何缘。而能屈顾 可前就座。

尔时世尊 即就其座 告布咤婆楼曰。

汝等集此 何所作为。为何讲说。

梵志白佛言。

世尊。昨日多有梵志沙门婆罗门 集此婆罗门堂。说如是事 相违逆论。

瞿昙。或有梵志 作是说言。

人 无因无缘 而想生。无因无缘 而想灭。想有去来。来则想生 去则想灭。

瞿昙。或有梵志作是说。

由命有想生。由命有想灭。彼想有去来。来则想生 去则想灭。

瞿昙。或有梵志作是说。

如先所言 无有是处。有大鬼神 有大威力。彼持想去。彼持想来。彼持想去 则想灭。彼持想来 则想生。

我因是故生念。念沙门瞿昙。先知此义 必能善知想 知灭定。

尔时世尊告梵志曰。

彼诸论者 皆有过咎。言无因无缘 而有想生。无因无缘 而有想灭。想有去来。来则想生 去则想灭。

或言因命想生 因命想灭。想有去来。来则想生 去则想灭。

或有言。无有是处。有大鬼神 彼持想来 彼持想去。持来则想生。持去则想灭。

如此言者 皆有过咎。所以者何。梵志。

有因缘 而想生。有因缘 而想灭。

若如来出现于世。至真等正觉 十号具足。有人于佛法中 出家为道。乃至灭五盖覆蔽心者。除去欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐 入初禅。先灭欲想 生喜乐想。

梵志。以此故知。有因缘想生。有因缘想灭。

灭有觉观。内喜一心。无觉无观。定生喜乐 入第二禅。

梵志。彼初禅想灭 二禅想生。以是故知。有因缘想灭。有因缘想生。

舍喜修护。专念一心。自知身乐。贤圣所求。护念清净 入三禅。

梵志。彼二禅想灭 三禅想生。以是故知。有因缘想灭 有因缘想生。

舍苦舍乐 先灭忧喜。护念清净 入第四禅。

梵志。彼三禅想灭 四禅想生。以是故知。有因缘想灭。有因缘想生。

舍一切色想。灭恚不念异想 入空处。

梵志。一切色想灭 空处想生。以是故知。有因缘想灭 有因缘想生。

越一切空处 入识处。

梵志。彼空处想灭 识处想生。故知有因缘想灭 有因缘想生。

越一切识处 入不用处。

梵志。彼识处想灭 不用处想生。以是故知。有因缘想灭 有因缘想生。

舍不用处。入有想无想处。

梵志。彼不用处想灭。有想无想处想生。以是故知。有因缘想灭。有因缘想生。

彼舍有想无想处。入想知灭定。

梵志。彼有想无想处想灭。入想知灭定。以是故知。有因缘想生 有因缘想灭。

彼得此想已 作是念。

有念为恶 无念为善。

彼作是念时。彼微妙想不灭 更粗想生。

彼复念言。

我今宁可不为念行 不起思惟。

彼不为念行 不起思惟已。微妙想灭 粗想不生。

彼不为念行 不起思惟。微妙想灭 粗想不生时。即入想知灭定。

云何梵志。汝从本已来 颇曾闻此次第灭想因缘不。

梵志白佛言。

从本已来 信自不闻如是次第灭想因缘。

又白佛言。

我今生念。谓此有想 此无想。或复有想此想已。彼作是念。有念为恶 无念为善。

彼作是念时。微妙想不灭 粗想更生。

彼复念言。我今宁可不为念行 不起思惟。

彼不为念行 不起思惟已。微妙想灭 粗想不生。彼不为念行 不起思惟。

微妙想灭 粗想不生时。即入想知灭定。

佛告梵志言。

善哉善哉。此是贤圣法中次第想灭想定。

梵志复白佛言。

此诸想中 何者为无上想。

佛告梵志。

不用处想 为无上。

梵志又白佛言。

诸想中 何者为第一无上想。

佛言。

诸想诸言 无想。于其中间能次第得想知灭定者。是为第一无上想。

梵志又问。

为一想 为多想。

佛言。

有一想 无多想。

梵志又问。

先有想生 然后智。先有智生 然后想。为想智 一时俱生耶。

佛言。

先有想生 然后智。由想有智。

梵志又问。

想即是我耶。

佛告梵志。

汝说何等人是我。

梵志白佛言。

我不说人是我。我自说色身四大六入 父母生育乳 成长。衣服庄严 无常磨灭法。我说此人是我。

佛告梵志。

汝言色身四大六入 父母生育乳 长成。衣服庄严 无常磨灭法。说此人是我。梵志。且置此我。但人想生 人想灭。

梵志言。

我不说人是我。我说欲界天是我。

佛言。

且置欲界天是我。但人想生人想灭。

梵志言。

我不说人是我。我自说色界天是我。

佛言。

且置色界天是我。但人想生人想灭。

梵志言。

我不说人是我。我自说空处 识处 不用处 有想无想处 无色天是我。

佛言。

且置空处 识处 无所有处 有想无想处 无色天是我。但人想生人想灭。

梵志白佛言。

云何瞿昙。我宁可得知人想生人想灭不。

佛告梵志。

汝欲知人想生人想灭者。甚难甚难。所以者何。

汝异见 异习 异忍 异受 依异法故。

梵志白佛言。

如是瞿昙。我异见 异习 异忍 异受。依异法故。欲知人想生人想灭者。甚难甚难。

所以者何。

我世间有常 此实余虚。我世间无常 此实余虚。我世间有常无常 此实余虚。我世间非有常非无常 此实余虚。

我世间有边 此实余虚。我世间无边 此实余虚。我世间有边无边 此实余虚。我世间非有边非无边 此实余虚。

是命是身 此实余虚。命异身异 此实余虚。身命非异非不异 此实余虚。无命无身 此实余虚。

如来终 此实余虚。如来不终 此实余虚。如来终不终 此实余虚。如来非终非不终 此实余虚。

佛告梵志。

世间有常 乃至如来非终非不终。我所不记。

梵志白佛言。

瞿昙。何故不记。我世间有常。乃至如来非终非不终。尽不记耶。

佛言。

此不与义合。不与法合。非梵行。非无欲。非无为。非寂灭。非止息。非正觉。非沙门。非泥洹。是故不记。

梵志又问。

云何为义合法合。云何为梵行初。云何无为。云何无欲。云何寂灭。云何止息。云何正觉。云何沙门。云何泥洹。云何名记。

佛告梵志。

我记苦谛 苦集 苦灭 苦出要谛。

所以者何。此是义合 法合。梵行初首。无欲 无为 寂灭 止息 正觉 沙门泥洹。是故我记。

尔时世尊 为梵志说法 示教利喜已。即从坐而去。