【向解脱道】 习于欲乐，是名下贱系累之法。

一时佛在瞻波国竭城只池岸。

时聚落主。号王顶发。来诣佛所。顶礼尊足。在一面坐。

佛告之曰。

此世间中。多有众生。依二种法。

一 贪欲乐。

二名 习于无益。身事非圣之法。徒受无益损减。

习于欲乐。是名下贱系累之法。

受欲乐者。凡有三种。

云何为三。

一者 聚非法财。残害物命。自乐己身。而为己身。作正乐因。

此亦不名供养父母。

亦不名与妻子 及其僮仆。

亦非亲友 知识眷属 辅弼己者。

亦复不名为供养供给沙门婆罗门。诸福田等。

若如是者。不修上道。不作乐因。不得乐报。

是名第一欲乐。

设受欲乐。或时如法。或不如法。或为残害。或不残害。

以乐己身 安乐父母 妻子僮仆 亲友眷属 辅弼己者。悉皆供养供给。与正安乐。然不施与沙门婆罗门。及诸福田。亦复不修正道。不作乐因。不求乐报。不作生天因缘。

是名第二欲乐。

佛复告聚落主。

若有集于财宝。如法而聚。而为残害。

以如法故。不造残恶故。修自己身。正受其乐。亦名正理。供养父母 及与妻子僮仆 亲友眷属 辅成己者。皆名正与安乐正事给养。

时时供养沙门婆罗门。修立福田。修于上道。种于乐因。求乐果报。作生天因缘。

是名第三受于欲乐。

我今为诸受欲乐者。皆悉同说。

设受欲乐。我说下贱。

设受欲乐。我说为中。

设受欲乐。我说为上。

何者下贱。

非法聚财。

又不非法聚财。自乐己身。而为己身。作正乐因。此亦不供养。亦不名与妻子僮仆 亲友眷属。亦不随时供养沙门婆罗门诸福田等。不修上道。不作乐因。不得乐报。不作生天因缘。

是名为下。

何等名中。

设受欲乐。或时如法。或不如法。或为残害。以自乐身。亦复安乐父母妻子 僮仆亲属。乃至不作生天因缘。

是名为中。

云何名上。

所谓如法聚财。不作残害。身正受乐。正理供养父母 及与妻子僮仆亲友 乃至能作生天因缘。

是名为上。

何等无益三种苦身。

所谓 苦非圣法。无有义利。

若有苦身。心已变坏。初犯禁戒。身心内外。一切俱热。

追念此事。无时暂离。现在之世。不离烦热。终不能得 过人之法。

是名初无益苦身法。

若复有人。虽不犯戒。心亦不变。然复称于 身心二业。内外俱适。修学是事。

现在之世。不离烦恼。终不能得过人之法。

是名第二无益苦身。

复次若更有人。虽不犯戒。心不变异。然复称于 身心二业。内外俱适。修念此事。

现在之世。不离恼热。有少增进。过人之法。

或得少智。或得见法。或少禅定。

是名第三无益苦身。

聚落主。我亦不说无益苦行。都为一种。

有一苦行 名为下品。

复有苦行。名为中品。

又有苦行。名为上品。

云何名下。

初毁戒时。心已变坏。身心内外。一切俱热。

追念此事。无时暂离。于现在世。不离烦恼。终不能得过人之法。

是名为下。

云何名中。

若复有人。虽不犯戒。心亦不变。然复称于 身心二业。内外俱适。修学此事。

于现在世。不离恼热。亦不能得过人之法。

是名为中。

云何名上。

若更有人。虽不犯戒。心不变异。然复称于身心二业。内外俱适。修学此事。

于今现在。不能永断一切烦恼。有少增进过人之法。

或得少智。或得见法。或触禅乐。

是名为上。

为聚落主。除是二边。趣向于道。所谓三种欲乐。及以三种无益苦身。趣向中道。

何等名为 舍于三种欲乐之事。及以三种无益苦身。向中道耶。

聚落主。贪染欲乐。恼害自见。亦恼害他。自他俱害。现集诸恶。于当来世。亦集诸恶。以此因缘。心烦悲忧 受诸苦恼。

设尽欲结。亦无自苦。亦不苦他。亦复无有自他之苦。

现在之世。不集诸苦。于未来世。亦复不集一切众苦。

以是义故。得现法乐。离众恼热。不择时节。得近涅槃。

于现在世。能得道果。智者自知。明了无滞。不随他教。

是名初中道。

聚落主。复有中道。离于恼热。不择时节。得近涅槃。智者自知。不随他教。

所谓 正见 正语 正业 正命 正定 正方便 正志 正念。

是名第二中道。

说是法时。王顶发聚落主。远尘离垢。得法眼净。

尔时王顶发聚落主。知法 见法 得法。度疑彼岸。离于疑惑。不随他教。不受异见。于佛法中。得自在辩。

即从坐起。整衣服。合掌向佛。白佛言。

世尊。我于今日。已得出过。归依于佛。亦复归依法僧二宝。

我持优婆塞戒。从今尽寿。归依三宝。

尔时王顶发聚落主。闻佛所说。欢喜踊跃。顶礼而去。