【菩提】 如来不可思议大悲

尔时佛告舍利子。

云何菩萨摩诃萨。于如来不思议大悲。信受谛奉。乃至发希奇想。

舍利子。诸佛如来大悲常转。

何以故。

诸佛如来 不舍一切众生故。于一切时 为成熟一切众生故。当知大悲 常起不息。

舍利子。此如来大悲 如是无量。如是不可思议。如是无等等。如是无边。如是不可说。如是猛利。如是久远 随诸众生 乃至如来一切语业。于是大悲 亦难宣说。

何以故。犹如如来证得菩提。不可思议 如是如来于诸众生 大悲发起。亦复如是 不可思议。

舍利子。云何如来证得菩提。

舍利子。犹如来入如是无根无住故 证得菩提。

舍利子。何等为根。何等为住。

有身为根。

虚妄分别 为住。

如来于此二法 平等解了。是故说言。犹如如来入无根无住故。证得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生不能解了。

如是二法 如来于彼发起大悲。我今定当 开示令其解了。如是无根无住法故。

复次舍利子。夫菩提者 其性寂静。

何等名为 寂静二法。

舍利子。于内为寂 于外为静。

何以故。

眼性是空 离我我所。

如是耳鼻舌身意 意性是空 离我我所。

若如是知 名之为寂。

如实了知眼性空已 不趣于色。

乃至如实了知意性空已 不趣于法。

若如是知 名之为静。

一切众生于此寂静二法 不能解了。如来于彼 发起大悲。我今定当 开示令其解了。如是寂静二法故。

复次舍利子。我证菩提 自性清净。

云何名为 自性清净。

舍利子。菩提之性 体无染汚。菩提之性 与虚空等。菩提之性 是虚空性。菩提之性 同于虚空。

菩提虚空 平等平等 究竟性净。愚痴凡夫 不觉如是自性清净。而为客尘烦恼 之所染汚。

一切众生于是自性清净 不能解了。如来于彼 发起大悲。我今定当 开示令其解了。如是自性清净故。

复次舍利子。我证菩提 无入无出。

何等名为 入出二法。

舍利子。

所言入者 名执诸法。

所言出者 名不执诸法。

如来明见无入无出 平等法性。犹如如来明见无远 及无彼岸。

何以故。以一切法性 离远及彼岸故。

能证是法故 名如来。

一切众生 于此无入无出法性 不能觉了。如来于彼发起大悲。我今定当 开示令其觉了。如是无入无出法故。

复次舍利子。我证菩提 无相无境。

何等名为 无相无境。

舍利子。

不得眼识 名为无相。

不观于色 名为无境。

乃至不得 意识名为无相。

不观于法 名为无境。

舍利子。无相无境 众圣所行。

何等所行。谓在三界愚痴凡夫。于众圣所行 不能行故。于无相无境 不能觉了。如来于彼发起大悲。我今定当 开示令其觉了。如是无相无境法故。

复次舍利子。言菩提者 非去来今。三世平等 三相轮断。

何等名为 三相轮断。

舍利子。于过去世 心无顾转。于未来世 识无趣向。于现在世 意无起作。

是心意识 无有安住。不分别过去。不执著未来。不戏论现在。

一切众生不能觉悟。三世等性 三轮清净。如来于彼发起大悲。我今定当 开示令其觉悟。如是三世三轮平等清净故。

复次舍利子。我证菩提 无为无性。

何故名曰 无为无性。

舍利子。是菩提性 非眼识所识。乃至非意识所识。

言无为者 无生无灭。亦无有住。三相永离 故名无为。

舍利子。知无为性 当觉有为。

何以故。诸法自性 即是无性。

夫无性者 即体无二。

一切众生。不能觉悟 此无性无为故。如来于彼发起大悲。我今定当开示 令其觉悟。如是无性无为故。

复次舍利子。我证菩提 无差别迹。

何故名为 无差别迹。

舍利子。

真如法性 二倶名迹。性无别异 性无安住 名无差别。

诸法实际 名之为迹。性无动摇 名无差别。

诸法空性 名之为迹。性不可得 名无差别。

诸法无相 名之为迹。性不可寻 名无差别。

诸法无愿 名之为迹。性无发起 名无差别。

无众生性 名之为迹。即体性无 名无差别。

是虚空相 名之为迹。性不可得 名无差别。

其性无生 是名为迹。其性无灭 名无差别。

其性无为 是名为迹。性无行住 名无差别。

为菩提相 是名为迹。其性寂静 名无差别。

为涅槃相 是名为迹。其性无生 名无差别。

舍利子。一切众生不能觉悟 无差别迹。如来于彼发起大悲。我今定当 开示令其觉悟。如是无差别迹故。

复次舍利子。言菩提者 不可以身证。不可以心证。

何以故。

身性无知 无有作用。譬如草木墙壁 琢石之光。

心性亦尔。譬如幻事 阳焔水月。

若能如是觉悟身心 是名菩提。

舍利子。但以世俗言说 假名菩提。菩提实性 不可言说。不可以身得。不可以心得。不可以法得。不可以非法得。不可以真实得。不可以非真实得。不可以谛得。不可以妄得。

何以故。由菩提性 离言说故。亦离一切诸法相故。

又以菩提 无有形相 用通言说。譬如虚空 无有形处故 不可说。

舍利子。如实寻求一切诸法 皆无言说。

何以故。由诸法中 无有言说。于言说中 亦无诸法。

一切众生不能觉悟如是 诸法理趣。如来于彼发起大悲。我今定当 开示诸法理趣 令其觉悟。如是谛 实义旨故。

复次舍利子。言菩提者 无取无藏。

何等名为 无取无藏。

舍利子。

了知眼故 名无所取。

不观色故 名曰无藏。

舍利子。如来证是菩提 无取无藏故。不取于眼。不藏于色。不住于识。

乃至不取于意。不藏于法。不住于识。

虽不住识。而能了知一切众生 心之所住。

云何了知。谓诸众生 心住四法。

何等为四。

一切众生 心住于识。心住于受。心住于想。心住于行。

如来如是如实了知 住与不住。一切众生不能觉悟 无住实际。如来于彼发起大悲。我今定当 开示令其觉悟。如是无住实际法故。

复次舍利子。言菩提者 空之异名。

由空空故 菩提亦空。菩提空故 诸法亦空。

是故如来 如其空性 觉一切法。不由空故 觉法空性。由一理趣智故 觉法性空。

空与菩提 性无有二。由无二故 不可说言。此是菩提。此是空性。

若有二者 则可言说。此为菩提。此为空性。以法无二 无有二相。无名 无相 无行。毕竟不行 亦不现行。

所言空者 远离取执。胜义谛中 无法可得。由性空故 说名为空。

如说太虚 名为虚空。而太虚性 不可言说。如是空法 说名为空。而彼空性 不可言说。

如是悟入诸法实无有名 假立名说。然诸法名 无方无处。

如名诠诸法。此法无方无处 亦复如是。

如来了知一切诸法 从本已来 无生无起。如是知已 而证解脱。然其实性 无缚无脱。诸痴凡夫 不能觉悟此菩提性。如来于彼发起大悲。我当开示 令其觉悟。如是菩提之实性故。

复次舍利子。菩提之性 与太虚等。然太虚性 无等不等。菩提亦尔 无等不等。

犹如诸法 性无真实。不可说等 及不平等。

如是舍利子。如来觉悟一切诸法。其性平等 无不平等。如实觉悟 无有少法。可为平等 及不平等。

如是如来 如实智量 穷诸法量。

何者名为 如实智耶。

谓知诸法 本无而生 生已离散。无主而生 无主而散。若生若散 随众缘转。此中无有一法 若转若还 及随转者。故说如来 为断诸径 说微妙法。

一切众生不能觉悟 断诸径法。如来于彼发起大悲。我当开示令其觉悟。如是断诸径法故。

复次舍利子。言菩提者。即是如句。

何等名为 如句之相。

舍利子。如菩提相 诸色亦尔 同彼真如 无有退还 而不遍至。

受想行识 亦复如是。如彼真如 无不遍至。

舍利子。

如菩提相 同彼真如。四大之性 亦复如是。如彼真如 无有退还 而不遍至。

如菩提性 同彼真如。眼界色界 及眼识界。乃至意界法界 及意识界 亦复如是。

如菩提相 但假施设。一切诸法 蕴界处等 但假施设。亦复如是。

知如是相 名为如句。

又舍利子。如来一切如实觉悟 不颠倒觉。犹如前际 中后亦尔。何以故。前际无生。后际无趣。中际远离。

如是一切 名为如句。

如是一句 一切亦尔。如是一切 一句亦尔。非如性中 一性多性 而是可得。

一切众生不能觉悟 此之如句。如来于彼发起大悲 我当开示令其觉悟 如是真如法句故。

复次舍利子 言菩提者。名入于行 及入无行。

何等名为 行及无行。

舍利子。

发起善法 名之为行。一切诸法 即不可得 名为无行。

住不住心 名之为行。无相三摩地解脱门 名为无行。

舍利子。

所言行者 称量算数 观察于心。

言无行者 过称量等。

云何名为 过称量等。

以一切处 无有诸识作用业故。

舍利子。

所言行者 谓于是处 观察有为。

言无行者 谓于是处 证于无为。

愚痴凡夫不能觉悟 入行非行。如来于彼发起大悲。我当开示令其觉悟。如是入行非行法故。

复次舍利子。夫菩提者 无流无取。

云何名为 无流无取。

舍利子。离四流性故 曰无流。

何谓为四。

离欲流性。

离有流性。

离无明流性。

离见流性。

舍利子。离四取性故 名无取。

何等为四。

离欲取性。

离有取性。

离见取性。

离戒取性。

舍利子。如是四取 皆由无明。而为盲暗爱水隍池 之所拥闭。由执我故 受蕴界处。

如来于中如实了知。我取根本 自证清净。亦令众生 证得清净。

舍利子。如来既证是清净故。于诸法中 无所分别。

何以故。舍利子。由此分别 起不如理思惟。

此但如理相应故 不起无明。

不起无明故 不能发起十二有支。

若不发起十二有支 此即无生。

若无生者 此即决定。

若决定者 此即了义。

若了义者 此即胜义。

若胜义者 即无人义。

无人义者 即不可说义。

不可说义者 即缘起义。

诸缘起义者 即是法义。

诸法义者 即如来义。

舍利子。若能如是观缘起者 即是观法。

若观法者 即观如来。

如是观者 离真如 外无有所观。

此中云何有所有耶。

谓 相及缘。

如是二法。若能观察 无相无缘。即真实观如来。觉悟如是诸法平等故平等。

愚痴凡夫不能觉悟 此无流无取性。如来于彼发起大悲。我当开示令其觉悟。如是无流无取性故。

复次舍利子。夫菩提者。其性清净 无垢无执。

云何名为 清净无垢 及以无执。

舍利子。

空故清净。无相故无垢。无愿故无执。

又舍利子。

无生故清净。无作故无垢。无取故无执。

又舍利子。

自性故清净。遍净故无垢。光洁故无执。

又舍利子。

无戏论故 清净。离戏论故 无垢。戏论寂静故 无执。

又舍利子。

真如故 清净。法界故 无垢。实际故 无执。

又舍利子。

虚静故清净。无碍故无垢。空寂故无执。

又舍利子。

内遍知故 清净。外不行故 无垢。内外不可得故 无执。

又舍利子。

蕴遍知故 清净。界自体故 无垢。处损减故 无执。

又舍利子。

过去尽智故 清净。未来无生智故 无垢。现在法界住智故 无执。

舍利子。如是清净无垢无执之性 同趣一句。

言一句者 谓寂静句。

诸寂静者 即极寂静。

极寂静者 即遍寂静。

遍寂静者 名大牟尼。

舍利子。

犹如太虚 菩提亦尔。

如菩提性 诸法亦尔。

如诸法性 真实亦尔。

如真实性 国土亦尔。

如国土性 涅槃亦尔。

故说涅槃 诸法平等。

亦名 究竟。

无边际相故 无有对治。离对治相故。

如是诸法本来清净 无垢 无执。

舍利子。如来于是 色无色等 一切诸法。如实觉悟 观有情性。游戏清净 无垢 无执。发起大悲。我今定当 开示令其觉悟。如是清净无垢无执法故。

复次舍利子。如是如来不可思议大悲。不由功用 任运常转。流布遍满十方世界 无有障碍。

舍利子。如来大悲 不可思议。无边无际 犹如虚空。若有欲求如来大悲边际者。不异有人求于空际。

舍利子。是诸菩萨摩诃萨 闻如来不思议大悲同虚空已。信受谛奉 清净无疑。乃至发希奇想。

尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰

诸佛证菩提　无根无所住

如佛所证已　为诸众生说

诸佛证菩提　寂静极寂静

观眼等内空　色等外空性

有情不觉悟　寂静极寂静

如来知句义　于彼起大悲

菩提性光洁　清净等虚空

是众生不了　于彼起大悲

诸佛证菩提　无去来取舍

是众生不了　于彼起大悲

诸佛证菩提　无相无境界

众圣之所行　非愚夫所履

诸凡夫不知　虽知不明达

如来于彼类　兴起于大悲

无为之自性　无生亦无灭

于彼亦无住　三轮长解脱

愚夫不能觉　诸有为自性

于彼起大悲　开如是理趣

菩提非身证　亦不由心证

身自性无知　心如幻事等

愚夫不能觉　身心自体性

于彼起大悲　开如是妙理

诸佛自然证　广大胜菩提

安坐树王下　观察含灵性

登上生死轮　循环种种趣

如来见彼已　兴猛厉大悲

憍慢之所坏　见网恒缠裹

于苦生乐想　无常起常想

计净我众生　命者见所坏

如来观彼已　兴猛厉大悲

一切众生性　覆障于痴膜

无有慧光明　如重云掩日

如来见彼已　兴猛厉大悲

以无垢智光　当为彼明照

既入诸恶趣　常迷失正道

或堕地狱趣　畜生鬼趣中

过去佛已知　导开前正路

今佛见彼已　兴猛厉大悲

佛知一切法　真如及实性

清净等虚空　证成真解脱

诸众生不知　如是净妙法

如来见彼已　兴猛厉大悲

如是舍利子。是名如来不思议大悲。

诸菩萨摩诃萨闻是不可思议大悲已。信受谛奉 清净无疑。倍复踊跃。深生欢喜。发希奇想。

复次舍利子。云何名为 如来大悲之心不可思议。诸住信菩萨 闻是说已。应生净信 超越分别 离诸疑惑。乃至发希有想。

舍利子。如来大悲心者。所谓 不舍一切众生。常行悲愍 为成熟故。随悲心转 而无不转。

是故当知。如来大悲之心。无有限量 不可思议。复无等比。亦无数量。不可称说。最为甚深。如其语业 不能宣说。

何以故。

随佛如来所证菩提亦然。如是为诸众生 起大悲心。随如是菩提 即如是大悲。

舍利子。云何如来 得证菩提。

如来无根本 无所住故。乃证菩提。

云何名根本。复何名住。

谓 有身见 为根本。

依虚妄分别 而住。

如来以其菩提平等故。平等了知。二法亦悉平等。是故说名 无住无根本。

如来由是现成正等菩提。而诸众生 于无住无根本法。不能了知。如来为令一切众生悉觉了故。乃于众生转大悲心。

又舍利子。菩提者 寂静近寂。由如是故 我成正觉。

何名寂静 何名近寂。

内 谓寂静。

外 谓近寂。

所以者何。

谓 眼空故 我我所无自性。此名寂静。

如是耳鼻舌身意空故。我我所无自性。此名寂静。

知眼空已 色无所取。此名近寂。

乃至知意空已 法无所取。此名近寂。

而诸众生 于此菩提寂静等法。不能了知。如来为令一切众生悉觉了故。乃于众生。转大悲心。

又舍利子。菩提者 自性明亮。由如是故。我成正觉。

云何名为 自性明亮。

谓 由自性无所染故。与虚空等。

虚空自性 周遍一切。以虚空平等故。一切法平等。

毕竟自性 如是明亮。

此明亮性 所应觉了。

诸愚夫异生。以客尘烦恼 之所染故。于此自性明亮法中。不能了知。如来为令一切众生 悉觉了故。乃于众生转大悲心。

又舍利子。菩提者 无出无入。由如是故 我成正觉。

何名 无出。以无相故 无出。

又无出者。一切法无舍故。

无入者。一切法无取故。

如来于是无出无入法中。平等观照。

如来无此无彼。

一切法离彼此故。是故如来现成正觉。

如是无出无入法中。而诸众生 不能了知。如来为令一切众生 悉觉了故。乃于众生转大悲心。

又舍利子。菩提者 无相无所缘。由如是故 我成正觉。

何名无相。何名无所缘。

谓 眼识无所得。名为无相。

色无所观。名无所缘。

乃至意识无所得。名为无相。

法无所观。名无所缘。

舍利子。此无相无所缘法。是诸圣境界。

何名 圣境界。谓 即三界 是圣境界。

若诸圣境界。彼即无境界。

而愚夫异生 不能了知。如来为令一切众生 悉觉了故。乃于众生转大悲心。

又舍利子。菩提者 非过去未来现在。三世平等 三轮清净。由如是故 我成正觉。

何名三轮清净。谓

过去心无转。未来识无觉了。现在意无动。而心意识都无所住。

过去无分别。未来无领纳。现在无戏论。

此三平等三轮清净之法。而诸众生不能了知。如来为令一切众生 悉觉了故。乃于众生转大悲心。

又舍利子。菩提者 是无为。由如是故 我成正觉。

谓 非眼识所知。乃至非意识所知。此名无为。

无为 即 无生 无灭 无住。

此说亦名 三轮清净。

是即无为。

然于有为之法 亦悉了知。何以故。一切法自性 彼即无性。无性 即无二。

无为之法。亦非身证。

而诸众生不能了知。如来为令一切众生 悉觉了故。乃于众生转大悲心。

又舍利子。菩提者是 无差别句。由如是故 我成正觉。

何名无差别。复何名句。

谓

如所说 名句。

无住 名无差别。

法界 名句。

无种种性 名无差别。

实际 名句。

无动性 名无差别。

空 名为句。

无所得 名无差别。

无相 名句。

无寻伺 名无差别。

无愿 名句。

无分位 名无差别。

无众生 名句。

无众生自性 名无差别。

虚空 名句。

无所得 名无差别。

无生 名句。

无灭 名无差别。

无为 名句。

无所行 名无差别。

菩提 名句。

近寂 名无差别。

涅盘 名句。

无所转 名无差别。

舍利子。此如是等。而诸众生不能了知。如来为令一切众生 悉觉了故。乃于众生转大悲心。

又舍利子。菩提者 非身心可证。

何以故。

是身无知 无作无转。如草木瓦砾。

是心如幻 如水月阳焰。应当觉了。

身心若然 即是菩提。此乃世俗所行。亦非菩提 有少法可说。

若身若心。若法若非法。若真实若不真实。若诚若妄。悉无言说。

何以故。菩提无言说故。彼一切法 亦无分位 可容言说。

犹如虚空 了无分位。无言说故。菩提亦然 了无分位 亦无言说。

舍利子。若其如实 审伺察时。彼一切法 本无言说。法无言说 亦非无说。

此诸法理。而诸众生不能觉知。如来为令一切众生 悉觉了故。乃于众生转大悲心。

又舍利子。菩提无取 亦无含藏。

何名无取 何名无含藏。

谓

知眼 故名为 无取。

色无所观 名 无含藏。

乃至了知意故 名为无取。

法无所得 名无含藏。

舍利子。如来以无所取无含藏故。现成正觉。

又 眼无所取。色无含藏。识无所住。

乃至 意无所取。法无含藏。识无所住。

彼无住识。于彼一切众生心住。

此云何知。谓有四种法。于一切众生心住。

何等为四。谓

色中住 受想行中 一切众生心住。

如是四法 众生心住。然其所住 亦即无住。

如来了知 如是无住之法 真实之际。而诸众生不能觉了。如来为令一切众生 悉觉了故。乃于众生转大悲心。

又舍利子。菩提 是空增语。以其空故 菩提亦空。诸法亦空。如来以其诸法空故。现成正觉。

亦非空故 空有所证。若空若菩提 同一理智 而无有二。

以空及菩提 本无二故 即无种类之法。

以其诸法 无二无种类故。即 无名 无相 无行。

毕竟无行 无集法中。此说名空。

是中悉离执见取著。而于胜义谛中。无有少法可得。

以如是故。乃说名空。

此所说空 如虚空故。即此虚空 欲说为空。而亦无言 可说为空。空亦无言 而可说故。

于是空中 若解入者。乃一切法 假名施设。然其名字 而不在方 亦不离方。

如其假名 不在方 不离方故。由是诸法 假名施设。

一切法亦然。而不在方 亦不离方。

如来如实了知。本来如是 无生无起。

如实知已。自性解脱 无缚无解。

而愚夫异生 于如是法不能了知。如来为令一切众生 悉觉了故。乃于众生转大悲心。

又舍利子。菩提 如虚空故。而悉平等 无高无下。菩提亦然 等无高下。

若知诸法 毕竟都无。亦复无高无下可说。

舍利子。如来以一切法 无高无下故。现成正觉。

虽有所成 亦无微尘许法。若高若下 而可施作。如实智知 无此彼法。

何名如实智。

谓 无根本法 虽有所生 而无摄受。亦无主宰。

以无主宰 无摄受故。若生不生 随缘所转。然于是中 无法可转。亦非无转。

如来于法 而亦不说 断灭之相。

如是无断灭法。而诸众生不能了知。如来为令一切众生 悉觉了故。乃于众生转大悲心。

又舍利子。菩提 是如所说句。

何名 如所说句。

如其菩提。色法亦然。而不离真如。

如其菩提。受想行识亦然。亦不离真如。

如其菩提。地界水界火界风界空界亦然。亦不离真如。

如其菩提。眼界色界眼识界 乃至意界法界意识界 亦然。亦不离真如。

由是施设。此如是等诸圣法门。所谓 蕴处界等。如来以如实法故 现证菩提。以无颠倒法故 现证菩提。

如其先说 中后亦然。先际无生 后际无去 中际性离。

如是如所说句中。如说一法 多法亦然。如说多法 一法亦然。如其所说 若一若多 都无所得。

如是如所说句。而诸众生不能了知。如来为令一切众生 悉觉了故。乃于众生转大悲心。

又舍利子。菩提 入相入无相。

何名为相。何名无相。

此说相者。谓 即所起一切善法。

无相者 即一切法都无所得。

又相者。谓 心无所住分位。

无相者 即无相三摩地法。

又相者 即思惟称量 算数伺察。

无相者 即出过称量。

云何出过称量。谓 识业无故。

又相者 谓有为伺察。

无相者 即无为作证。

此相无相法。愚夫异生不能解入 亦复不知。如来为令一切众生 悉觉了故。乃于众生转大悲心。

又舍利子。菩提者 无漏无取。

何名无漏 何名无取。

此说无漏者。谓 离四种漏法。

一 离欲漏。

二 离有漏。

三 离无明漏。

四 离见漏。

无取者 谓 离四取。

一 离欲取。

二 离我语取。

三 离见取。

四 离戒禁取。

如是四取。一切皆由无明覆蔽。爱水滋润。我见执取蕴处界法。

如来了知 彼我语取为根本故。得我清净已。一切众生 亦悉清净。

若其清净 即无少法 而可分别。

若无分别 即能深固作意。

若深固作意相应。即无明 不能起发。

由其无明不起发故。即十二有支 亦复不起。

彼即无生 彼即决定。

若其决定 即调伏义。是即胜义。

胜义谛中 即无补特伽罗义。

若无补特伽罗义。即是不可说义。

若不可说义 即缘生义。

若缘生义 即正法义。

若正法义 即如来义。

由如是故。当观诸法 皆从缘生。

若能见法 即见如来。

如其所见 若如实伺察。即无少法可见。

若无法可见。即见无相及无所缘。

若如是见 即真实见。

如来由此法故 现成正觉。平等故平等。

如是无漏无取之法。愚夫异生不能了知。如来为令一切众生悉觉了故。乃于众生转大悲心。

又舍利子。菩提 清净 无垢 无著。

何名清净。何名无垢。何名无著。

谓

空 是清净。

无相 是无垢。

无愿 是无著。

无生 是清净。

无作 是无垢。

无起 是无著。

自性 是清净。

圆净 是无垢。

明亮 是无著。

无戏论 是清净。

离戏论 是无垢。

戏论近寂 是无著。

真如 是清净。

法界 是无垢。

实际 是无著。

虚空 是清净。

寥廓 是无垢。

广大 是无著。

知内 是清净。

外无所行 是无垢。

内外无所得 是无著。

知蕴 是清净。

界自性 是无垢。

处离诸业 是无著。

过去尽智 是清净。

未来无生智 是无垢。

现在法界安住智 是无著。

舍利子。此清净无垢无著。有其一法 而能普摄。谓寂静句。

若寂静 即遍寂。

若遍寂 即近寂。

若近寂 即无寂。

此是牟尼圣尊所说。

又舍利子。

如虚空故 菩提亦然。

如菩提故 诸法亦然。

如诸法故 众生亦然。刹土亦然。涅盘亦然。

此即名为 涅盘平等。

是一切法 毕竟边际清净正因。无所对治 离对治因。本来清净。本来无垢。本来无著。

如来了知彼一切法 若色无色 本如是故。现成正觉。

观诸众生界 清净无垢无著故。即起游戏神通。乃于众生转大悲心。

舍利子当知。如来大悲之心 清净无垢无著。于诸众生 常所运行。然无发悟。无所生起。无所观瞩。普尽十方一切世界。舒坦无碍。

舍利子。如来大悲无边无际 与虚空等。

若欲知其虚空边际。即知如来大悲边际。

诸住信菩萨 得闻如来不可思议大悲心已。应生净信 超越分别 离诸疑惑。乃至发希有想。

尔时世尊。重明斯义。说伽陀曰。

以无根本无住法　现证菩提佛所宣

如所觉了亦复然　为诸众生广宣说

知内眼根名为空　知外色法空亦然

寂静近寂妙法门　佛证菩提如是说

彼诸众生不觉了　毗钵舍那奢摩他

开觉句义为众生　佛大悲心方便转

诸法自性本明亮　菩提清净等虚空

为彼众生不了知　佛大悲心方便转

一切众生多执取　不能如理而相应

无入无出妙法门　佛证菩提如是说

为诸众生不了故　如来乃起大悲心

诸法无相无所缘　此是诸圣之境界

诸愚夫为非境界　佛证菩提方便宣

而诸异生不了知　为开觉故由斯说

如来为诸众生故　随应所起大悲心

无为自性妙法门　本来不生亦不灭

当知彼法无所住　时中三种相应相

而诸愚夫不了知　诸法有为自性故

随应所起大悲心　为令了知此理法

菩提非身所觉知　非心觉故亦如是

身本自性无知觉　心如幻法亦复然

而彼愚夫不了知　如是身心自性故

随应所起大悲心　为令了知此理法

佛证最上胜菩提　自然智尊坐道树

坐已普观众生界　旋转种种恶趣中

佛见极生哀愍心　生死轮中大悲转

憍慢等法所迷著　见网缠覆苦计乐

无常不净我众生　此等颠倒而计执

佛见极生哀愍故　于取著中大悲转

痴盖遍覆三有中　暗冥悉无光明照

如日光明云所覆　无垢智光悉隐蔽

佛见极生哀愍心　生死轮中大悲转

贪爱故生诸恶趣　破坏正道而极坏

地狱傍生饿鬼中　众生业故皆堕落

如先佛说诸正道　开明显示为众生

佛见极生悲愍心　生死轮中大悲转

了知诸法如实性　廓然明照等虚空

如佛所说诸世间　不知最上清净法

舍利子。如是所说。是为如来不可思议大悲之法。诸住信菩萨 闻是法已。应生净信 超越分别 离诸疑惑。后复生起身喜心喜 发希有想。