【六道轮回】 阿修罗 夜叉 罗刹 陀那婆 受身因缘

尔时天帝释复白佛言。

世尊。以何因缘。诸阿修罗乃生如是燋热口中。宁当无有诸功德法。出彼燋热至四大王宫殿住处。而彼独有往昔恶愿 无一善法。其后寿终 生于恶道。

世尊。我等于中如是思惟。彼既专造诸不善业。生于恶道 得如是身。云何而得有大神通。

世尊。以是因缘 我于是中心生惊疑。是故我今问佛世尊。如斯义处 当云何识。

佛言。

憍尸迦。以是因缘 我今为汝作诸譬喻。以譬喻故 令汝得解。

憍尸迦。夫著生处者 即是凡夫。贪染住处 言此是畜生。由造此业 彼等分别 诸有生处。今舍此处 当生彼处。

有人命终 受后身时。或胜或劣。然作业时 即起大愿。令我彼身长时受报。勿使彼身寿命短促。

彼等或生畜生道中。所有受身 因种种业 得种种名。而彼生身 及与名字。乃至过去种种诸业。凡所成就 皆现在前。

彼畜生身 还得如是畜生名字 称实自名。所谓我是鸟也。我是奢拘尼也。我是龙也。我是乾闼婆也。我是阿修罗也。我是陀那婆也。我是金翅鸟也。我是象也。我是马也。我是驼也。我是驴也。我是牛也。我是水牛也。我是狗也。

如是乃至一切畜生。凡所受身 一切皆是依身立名。

憍尸迦。我于彼时作如是言。汝等诸天 所得名字 亦因业缘。

憍尸迦 诸阿修罗所受生处。皆由往业 今得是身。汝应谛听。

昔在人中违背正法。由违背故 今生此处。或复当生。或时生已。

憍尸迦。如是等业 应当谛听。闻已奉行 为人解说。何以故。不欲令彼更造是业 复生此故。惟欲令其断恶业故。

佛复告彼天帝释言。

憍尸迦。汝今应知。若诸比丘比丘尼 优婆塞优婆夷。依佛如来正教修行。于佛灭后 作富伽罗相 行异种法。彼若住于富伽罗相 行异法时。或念奢摩他事。不能依于如来正教。自心分别富伽罗相。妄念现前 若百若千 若过是数 遂乐住此富伽罗相中。而即用为奢摩他事。为世间说法。又亦不依如来所说毗婆舍那事。不能分别富伽罗相。亦不依止毗婆舍那。然彼众生 但为一切衣服卧具 饮食汤药。往来游止聚落城邑。或有具足五神通者。或四 或三 乃至不得一二通者。皆毁正行 行如是法。

彼既如是违背圣教。破毁禁戒。佛诸弟子 能说空者。终无复有以谄诳心 荷负一切佛菩提事。

若有不依如来所说无相法者。则亦不能通达如是无相之法。

彼既不达如是法相。便应入于大邪见路。

当知彼人著于此处。如是住著。终无有能教化之者。亦无可以遮障之事。

彼等住此 执于谄幻。若谄诳行。即还得是 不现形报。

如是等人永于一切佛菩提中。不能显现如来所说四双八辈 丈夫大人 堕僧宝者。

彼人于中 永无其分。何以故。以彼丧失如是法行。犹亦受他承事供养。

若人于是诸世尊所。读诵受持 乃至一四句偈 解其义理。彼等如是不可承事。乃至尽寿共一处坐。命终之后 生是恶处。以彼恒常修习谄幻。发愿彼处。故彼等 于彼修习不舍。

而彼人 以谄诳心故。生人间时。于如来所说 不能通达 亦不具足。惟行恶行。乃至尽寿 生如是处。以其往昔 作如是业。尽寿生彼大地狱中。

憍尸迦。是为诸阿修罗受身因缘。汝应忆持。

尔时佛复告天帝释言。

憍尸迦。诸余所有畜生之类。业行果报者。如彼受身。

既受身已 复舍心藏。随受何身。造业愿求 复受彼身。

从何所来 得受此身。彼心所作 行差别事。我今当说 汝应谛思。

时天帝释即白佛言。

世尊。今正是时 惟愿具说。四众闻已 依教奉行。

佛言。

憍尸迦。若欲远离 诸如是等 畜生身者。于此法中 应当依行。

若有能于如来所说 少分开解。即得断除畜生身中 诸苦恼事。

尔时佛复告天帝释言。

憍尸迦。云何夜叉。

言夜叉者。随所受身 得夜叉名。云何知也。

彼于往昔 在余世界 造作恶业。受得如是 不安乐身。故名夜叉。

彼时少分造作恶行 生如是心。若彼诸师教诫之时。作如是言。

善哉尊者。如是之事 我自能为。尊者何须数教导我。

彼人佷戾 忘失本心。彼时既发 是恶心故。得夜叉身 不受余报。虽似人身 不与人同。以能具足夜叉因缘。受是恶身 不住一处。

憍尸迦。是为夜叉受身因缘。汝当忆持。

尔时天帝释复白放光佛言。

世尊。我今更问罗刹因缘。云何得受是罗刹身。复以何义名罗刹也。

惟愿为我分别解说。

佛告天帝释言。

憍尸迦。若出家人 若在家人。闻佛世尊所说经教。不能随闻 如法修行。惟谄诳心 为人说法。作如是言。汝今应当护持此法。

而自不能顺教修行。但为名闻利养徒众 故发是言。然无实行。

复发是言。汝护此法 此法可护。

虽作是说 本心惟求多人识知。多获财利 游行聚落 往返城邑。见他比丘先处城邑 或见后来。告求衣服饮食医药。惧其胜己 侵夺名利。睹是事故 心生热恼 欲求伤害。或时斗诤于彼比丘 乃檀越所 并生恶心。以恶心故。命终便堕罗刹鬼中。

憍尸迦。是为罗刹受身因缘。汝当忆持。

憍尸迦。是故若彼出家在家 乐法之人。闻是法已 为他正说。

何以故。于恶世中 说如是法。复能行者 斯人难得。

憍尸迦。于十方世界中。如来应供正遍觉出现甚难。

帝释复言。

世尊。如来应供正遍觉 若不出世。谁当说是受身法耶。

佛言。

憍尸迦。汝今不应问如是义。何以故。如是之义。诸世间中恒常充满。然于彼时 无是问者。何以故。当知尔时多大恐怖。诸佛世尊不出世故。

帝释复言。

世尊。若诸辟支佛。出于世间 作何利益。

佛言。

憍尸迦。若其诸佛 无所说时。彼辟支佛出世间耳。

憍尸迦。如转轮王 知命将终。集诸大臣遍观众子。无有堪绍圣王位者。彼时众内 若有具足圣王相者。不应待问 即自陈说。何以故。恐彼时众 于此大事有疑惑故。

如是憍尸迦。如来应供正遍觉 亦复如是。见此世界无复威光。欲知法故。为彼辟支 建立功行。

尔时天帝释复白放光佛言。

世尊。诸阿修罗及陀那婆等。所有名字 其义云何。

佛告憍尸迦。

汝等诸天 亦得名为阿修罗也。天名修罗。

言修罗者 即阿修罗。云何修罗 即阿修罗。

憍尸迦。诸阿修罗 见诸天等于胜宫殿受五欲乐。见此事时常作是念

愿令我等 得作修罗。

作是念已 即自思惟。更于何处 别有修罗。如我所见 我真修罗 我是修罗。

为是事故 复立别名 名阿修罗。

天帝释言。

世尊。阿修罗等 实有是事。

尔时天帝释复白佛言。

世尊。陀那婆。陀那婆者 义何谓也。

佛言。

憍尸迦。是陀那婆 立名因缘 及受身法。今当解释。

若人于佛教法 少有违背。是故建立如是名字。

帝释复言。

世尊。所言违背 其义云何。

佛言。

憍尸迦。有人往昔曾为沙门 行不净行。受纳施主衣服卧具 饮食汤药。于行施时 复教施主多作障碍。或有欲施大众之时 诽毁施事。以不随喜布施事故 成不善根。

是人寿终 必定生彼陀那婆中。毁施行故 名陀那婆。

憍尸迦。是为陀那婆受身因缘。汝当忆持。

尔时天帝释复白放光佛言。

世尊。所有诸龙 及毗舍阇。并余畜生 凡受身者。所谓飞鸟 若乌 若鼠郎。若马 若牛 若驴。若师子 若虎 若象 若豹 若兔。乃至微细受身众生。有何业行 得此等形。

此告憍尸迦。

是诸畜生 造作恶业。获如是身多受苦恼。

憍尸迦。此三生处 更不须思。亦不假见。复何用问。

憍尸迦。若有众生 或人非人。不信佛法 谤毁僧众。设有信心 不能清净。以无净心 还生浊处。何以故。如彼野干 不作师子及师子事。惟除方便 慰喻断诤。分别二名 得名师子。

如是憍尸迦。若有众生不知分别如是诸法。既不生信 亦不思求。如是痴人 必堕恶趣。