【阿赖耶识】 藏识是心，执我名意，取诸境界 说之为识。

尔时圣者广慧菩萨摩诃萨 依于心相 白佛言。

世尊。如来说诸菩萨 善知心意意识 深密法者。世尊。云何菩萨 善知心意意识 深密之法。

世尊。以何义故。如来说诸菩萨 善知心意意识 深密之法。

尔时世尊 告广慧菩萨言。

善哉善哉。广慧。汝今乃能问于如来 如此深义。

广慧。汝能为与一切众生。安隐乐具 悉令满足。

广慧。汝为哀愍一切天人。多所安乐 多所饶益。乃能问我如是之义。

善哉广慧。谛听谛听。我为汝说 心意意识 深密之义。

广慧。于诸六道 生死之中。何等何等众生 卵生 胎生 湿生 化生。受身生身 及增长身。

初有一切种子心生。和合不同 差别增长。广所成就 依二种取。

何等二种。

一者 谓 依色心根取。

二者 依于不分别相。言语戏论 熏集而取。

广慧。色界中 依二种取生。无色界中 非二种取生。

广慧。彼识名 阿陀那识。何以故。以彼阿陀那识 取此身 相应身故。

广慧。亦名 阿梨耶识。何以故。以彼身中 住著故。一体相应故。

广慧。亦名为 心。何以故。以彼心 为色声香味触法增长故。

广慧。依彼阿陀那识 能生六种识。所谓 眼耳鼻舌身意识身。

广慧。若一境界现前 一识身起。无分别意识 即共眼识 一时俱生。

广慧。若二三四五境界现前 五识身起。无分别意识 即与五识 一时俱生。

广慧。譬如流水 若一缘起 即生一波。若二若三 乃至众多因缘俱起 即生众波。

广慧。而彼流水 亦不断绝。

复次广慧。

譬如无垢清净明镜。若有一像因缘现前 即见一像。若有二三众多像现。即能具见 众多异像。

广慧。而彼明镜 为彼种种诸像不异。

广慧。如彼流水明镜像等。依止阿陀那识。住持阿陀那识。若一眼识因缘现前。即一意识 共彼眼识 同时取境。

广慧。若五识身 五种因缘 一时现前。无分别意识 即共五识 一时取境。

广慧。如是菩萨摩诃萨。依法住智。如实善知 心意意识 深密之法。

广慧。而佛不说 诸菩萨等 是善解知 心意意识 深密之法。

广慧。若菩萨 不见内外阿陀那。不见阿陀那识。能如实知。

不见阿梨耶。不见阿梨耶识 不戏论心。

不见眼 不见色。不见眼识。

不见耳。不见声。不见耳识。

不见鼻。不见香。不见鼻识。

不见舌。不见味。不见舌识。

不见身。不见触。不见身识。

广慧。菩萨不见内外意。不见内外法。不见内外意识。能如实知。

广慧。我说如是诸菩萨等 善知第一义。

广慧。是故我说菩萨 应知心意意识 深密之法。

广慧。菩萨如是解知心意意识深密法已。我说是人是 真菩萨。

尔时世尊。而说偈言

诸种阿陀那　能生于诸法

我说水镜喻　不为愚人说

时众色最胜王。即随其义 而问之曰

名想等境界　一切世间法

为唯是分别　为离分别有

如其所立名　是名何所住

金刚自在者　愿为我宣说

尔时金刚藏菩萨摩诃萨。以偈答曰

世间种种法　一切唯有名

但想所安立　离名无别义

四蕴唯名字　是故说为名

如名摩纳婆　但名无有体

佛及诸佛子　说名唯在相

离相而有名　不作是分别

是故依于相　分别种种名

譬如祑吐等　此皆无有实

凡夫所分别　莫不皆依相

是故世间法　离相即皆无

瓶衣车乘等　名言所分别

色相虽可说　体性无所有

世间众色法　但相无有余

唯依相立名　是名无实事

王应观世法　离名无所有

但以分别心　而生于取著

若离于分别　取著即不生

无生即转依　证于无尽法

是故大王等　常应观想事

但是分别心　离此即无有

形相体增长　散坏质与身

如是等众名　皆唯色之想

想名及分别　体性本无异

随于世俗义　建立而不同

若舍离名字　而求于物体

过去及未来　此皆无所得

能知诸识起　无有所知法

所知唯是名　世法悉如是

以名分别法　法不称于名

诸法性如是　不住于分别

以法唯名故　想即无有体

想无名亦无　何处有分别

若得无分别　身心恒寂静

如木火烧已　毕竟不复生

譬如人负担　是人名担者

随其担有殊　担者相差别

名如所担物　分别名担者

以名种种故　分别各不同

如见杌为人　见人以为杌

人杌二分别　但有于名字

诸大和合中　分别以为色

若离于诸大　色性即无有

如德依瓶处　瓶依名亦然

舍名而取瓶　瓶终不可得

瓶不住瓶体　名岂住于名

二合生分别　名量亦非有

住于如是定　其心不动摇

譬如金石等　本来无水相

与火共和合　若水而流动

藏识亦如是　体非流转法

诸识共相应　与法同流转

如铁因磁石　周回而转移

二俱无有思　状若有思觉

赖耶与七识　当知亦复然

习绳之所系　无人而若有

普遍众生身　周行诸险趣

如铁与磁石　展转不相知

或离于险道　而得住诸地

神通自在力　如幻首楞严

乃至陀罗尼　莫不皆成满

赞佛实功德　以之为供养

或现无量身　一身无量手

肩头口及舌　展转皆无量

往诣十方国　供养诸如来

或雨众妙花　宝衣及璎珞

其积甚高广　如须弥等山

供养于如来　及以诸菩萨

或作宝宫殿　如云备众彩

化现诸天女　游处于其中

妓乐众妙音　供养于诸佛

或与佛菩萨　游止常共俱

一切众魔怨　自在而降伏

得自证三昧　已转于所依

阐扬五种法　八识及无我

相续无暂停　一心而供养

或现身为小　其量如微尘

复现为大身　无边不可测

种种诸色相　以供养如来

或于自身中　普纳诸世界

复以诸世界　置之于芥子

大海为牛迹　牛迹海亦然

是中诸众生　身心无所娆

一切所资用　平等而饶益

如日月如地　如水及火风

又如大宝洲　亦如良妙药

诸法不生灭　不断亦不常

一异及来出　如是悉无有

妄立种种名　是为遍计性

诸法犹如幻　如梦与干城

阳焰水中月　火轮云电等

此中妄所取　是为遍计性

种种诸名字　说于种种法

此皆无所有　是为遍计性

一切世间法　不离于名色

斯皆但有名　离名无别义

如是遍计性　我说为世间

眼色等为缘　而起三和合

声依桴鼓发　芽从地种生

宫殿及瓶衣　无非众缘起

众生若诸法　此悉依他性

若法是无漏　其义不可舍

证智所从生　此性名真实

诸法相差别　已说其自性

若离自性门　诸法不明了

如人以众物　幻作种种形

色相虽不同　性皆无决定

世事悉如是　种种皆非实

妄情之所执　遍计无有余

譬如摩尼宝　随色而像现

世间亦复然　但随分别有

体用无所在　是为遍计性

如乾闼婆城　非城而似城

亦非无有因　而能如是现

世间种种物　应知悉亦然

日月及诸山　屋宅烟云等

体相各差别　未尝有杂乱

自他及与共　体性皆不成

但是所分别　遍计之自性

诸物非因生　亦非无有因

若有若非有　此皆情所执

名依于相起　二从分别生

正智及如如　远离于分别

心如相显现　相为意所依

意及五心生　犹如海波浪

习气无有始　境界亦复然

心因习气生　境令心惑乱

依止赖耶识　一切诸种子

心如境界现　是说为世间

七识阿赖耶　展转力相生

如是八种识　不常亦不断

一切诸世间　似有而安布

有计诸众生　我等三和合

发生种种识　了别于诸境

或有妄计言　作者业因故

生于梵天等　内外诸世间

世间非作者　业及微尘作

但是阿赖耶　变现似于境

藏识非缘作　藏亦不作缘

诸识虽流转　无有三和合

赖耶体常住　众识与之俱

如轮与水精　亦如星共月

从此生习气　新新自增长

复增长余识　余识亦复然

如是常轮转　悟者心方息

譬如火烧木　渐次而转移

此木既已烧　复更烧余木

依止赖耶识　无漏心亦然

渐除诸有漏　永息轮回法

此是现法乐　三昧之境界

众圣由斯道　普诣十方国

如金在矿中　无有能见金

智者善陶炼　其金乃明显

藏识亦如是　习气之所缠

三昧净除已　定者常明见

如酪未攒摇　酥终不可得

是故诸智者　攒酪而得酥

藏识亦复然　诸识所缠覆

密严诸定者　勤观乃能得

密严是大明　妙智之殊称

佛子勤修习　常生此国中

色及无色界　空识非非想

于彼常勤修　而来生此处

此中诸佛子　威光犹日月

住于修行地　演说相应旨

如来所证法　随见而转依

一切佛世尊　灌顶授其位

虽住密严土　应物随所宜

在空而变化　若见或闻法

尔时金刚藏菩萨摩诃萨 复告大众。

诸仁者。阿赖耶识。从无始来 为戏论熏习 诸业所系 轮回不已。如海因风 起诸识浪。恒生恒灭 不断不常。而诸众生 不自觉知。随于自识 现众境界。

若自了知 如火焚薪。即皆息灭 入无漏位 名为圣人。

诸仁者。阿赖耶识 变似众境。弥于世间 染意攀缘 执我我所。诸识于境 各各了别。

诸仁者。心积集业 意亦复然。意识了知 种种诸法。五识分别 现前境界。如瞖目者 见似毛轮。于似色心中 非色计色。

诸仁者。如摩尼宝 体性清净。若有置于 日月光中。随其所应 各雨其物。

阿赖耶识 亦复如是。是诸如来 清净之藏。与习气合 变似众色 周于世间。

若无漏相应 即雨一切诸功德法。

如乳变异 而成于酪 乃至酪浆。

阿赖耶识 亦复如是。变似一切世间众色。

如翳目者 以翳病故 见似毛轮。

一切众生 亦复如是。以习气翳 住藏识眼 生诸似色。

此所见色 譬如阳焰 远离有无。皆阿赖耶 之所变现。

诸仁者。依于眼色 有似色识。如幻而生 住于眼中。其相飘动 如热时焰。

诸仁者。一切众色 皆阿赖耶。与色习相应 变似其相 非别有体。同于愚夫 妄所分别。

诸仁者。一切众生 若坐若卧 若行若立。惛醉睡眠 乃至狂走。莫不皆是 阿赖耶识。

譬如盛日 舒光烛地 气蒸飘动。犹如水流 渴兽迷惑 向之奔走。

阿赖耶识 亦复如是。体性非色 而似色现。分别之人 妄生取著。

如磁石力 令铁转移。虽无有心 似有心者。

阿赖耶识 亦复如是。为生死法 之所摄持。往来诸趣 非我似我。

如水中有物。虽无思觉 而随于水 流动不住。

阿赖耶识 亦复如是。虽无分别 依身运行。

如有二象 捔力而斗。若一被伤 退而不复。

阿赖耶识 应知亦然。断诸染分 更不流转。

譬如莲花 出离淤泥。皎洁清净 离诸尘垢。诸天贵人 见之珍敬。

阿赖耶识 亦复如是。出习气泥 而得明洁。为诸佛菩萨大人所重。

如有妙宝 世所希绝。在愚下人边 常被污贱。智者得已 献之于王。用饰宝冠 为王所戴。

阿赖耶识 亦复如是。是诸如来 清净种性。于凡夫位 恒被杂染。

菩萨证已 断诸习气。乃至成佛 常所宝持。

如美玉在 水[鼋-元+圭]衣所覆。

阿赖耶识 亦复如是。在生死海 为诸恶习 覆而不现。

诸仁者。阿赖耶识 有能取所取。二种相生。

如蛇有二头。所乐同往。

此亦如是。与色相俱 世间之人 取之为色。或计我我所 若有若无。能作世间 于世自在。

诸仁者。阿赖耶识 虽种种变现 而性甚深。无智之人 不能觉了。

譬如幻师 幻作诸兽。或行或走。相似众生 都无定实。

阿赖耶识 亦复如是。幻作种种 世间众生 而无实事。

凡愚不了 妄生取著。起微尘胜性 自在丈夫 有无等见。

诸仁者。意能分别 一切世间。是分别见 如画中质 如云中形。如翳梦者 所见之物。如因陀罗弓。如乾闼婆城。如谷响音。有阳焰水。如川影树。如池像月。

分别之人 于阿赖耶 如是妄取。

若有于此 能正观察。知诸世间 皆是自心。是分别见 即皆转灭。

诸仁者。阿赖耶识 是意等诸法 习气所依。为分别心 之所扰浊。

若离分别 即成无漏。

无漏即常 犹如虚空。

若诸菩萨 于阿赖耶 而得三昧。则生无漏禅定 解脱方便力 自在神通。如是等诸功德法。十究竟愿 意生之身。

转于所依 识界常住。同虚空性。不坏不尽。

诸仁者。如来普见 一切世间 无有增减。般涅槃者 非是坏灭。亦无非众生 而今始生。

十方国土 同一法性。诸佛出世 不出世间。一切诸法 住于法性 不常不断。

若解脱者 众生界灭 即坏如来 一切智性。去来今佛 所知之法 不得平等。

又若涅槃 众生灭者 谁离于苦。有余无余 降魔等事 皆是妄说。

是故当知。诸观行者 证于解脱 其身常住。离众有蕴 灭诸习气。

譬如热铁 投之冷水。热势虽除 而铁不坏。此亦如是。

诸仁者。阿赖耶海 为戏论粗重所击。五法三性 诸识波浪 相续而生。所有境界 其相飘动。于无义处中 似义而现。

诸仁者。阿赖耶识 行于诸蕴 稠林之中 意为先导。意识决了 色等众境。五识依根 了现境界。所取之境 莫不皆是 阿赖耶识。

诸仁者。阿赖耶识 与寿命暖触 和合而住。意住于此 识复住意。所余五识 亦住自根。

诸仁者。心意及识 住于诸蕴。为业所牵 流转不息。诸所有业 因爱而起。以业受身 身复造业。舍此身已 更受余身 如步屈虫行。心及心法 生于诸趣。复更积集 稠林之蕴。

诸仁者。寿暖及识。若舍于身 身无觉知 同于木石。

诸仁者。藏识是心 执我名意。取诸境界 说之为识。

诸仁者。心能持身 意著诸趣。意识遍了五 现分别。

诸仁者。藏识为因 生于诸识。意及意识 又从所缘 无间而起。五识复待 增上缘生。以同时自根 为增上故。

诸仁者。身如起尸 亦如阳焰。随于诸行 因缘而转。非是虚妄 亦非真实。为爱所牵 性空无我。

诸仁者。意等诸识 与心共生。五识复与 意识同生。如是恒时 大地俱转。

诸仁者。

阿赖耶识 为爱所熏 而得增长。

自增长已 复增余识 如轮不绝。

以诸识故 众趣得生。

于诸趣中 识复增长。

识与世间 更互为因。

如河中流 前后不断。如芽与种 相续而生。各各差别 分明显现。

识行亦尔。三和合已 复更和合。差别而生 无有断绝。内外众法 因兹而起。

一切凡夫 不了自心。汝诸佛子 应勤观察。