【十波罗蜜】 具足十法修行智波罗蜜

善男子。菩萨摩诃萨 具足十法 智波罗蜜满足。

何者为十。

一者 人无我智具足。

二者 法无我智具足。

三者 无分限智具足。

四者 三昧境智具足。

五者 镇智具足。

六者 不破坏智具足。

七者 观众生行智具足。

八者 无功用智具足。

九者 一切法相智具足。

十者 出世间智具足。

善男子。云何菩萨 人无我智具足。

菩萨摩诃萨 观见诸阴 生时灭时。

是阴生时 无真实生。不动不作 皆是虚妄。而观见之。

是阴灭时 不见败坏。

复作是念。

是阴无我 无人 无众生 无寿者 养育士夫。

有诸痴顽 婴儿凡夫。深著我见 而作是解。是阴非我 我中无阴。于五阴中 深生执著。决言有体。故不通达 真实法性。

以不通达 真实道理。是故流转于生死中。犹若火轮 无有休息。

菩萨于是 真实法性。究竟通达 无复有余。

是名菩萨 人无我智具足。

善男子。云何菩萨 法无我智具足。

菩萨摩诃萨 于损减谤 如实而知。于增上谤 如实亦知。

而作是念。

于假名法 而为安立 分别诸名。虽作分别 所可分别。一切诸法 本无自性。是等文句 能分别者 亦无自性。是法体性 不如分别。名字分别 不当其体。

所以者何。

一切诸法 但有名相 唯假名说。于是法中 不应执著。

是假名法 非为究竟。一向非有。但此诸法 依因他缘。藉他缘合 而便得生。因缘散故 其亦随灭。

如是等法。菩萨摩诃萨 如实而知。

是名 法无我智具足。

善男子。云何菩萨 无分限智具足。

菩萨不于一刹那中 而生于智。第二刹那 而不生也。何以故。

菩萨摩诃萨 于一切刹那之中。智慧悉生 无边无碍 无有分限。

是名菩萨 无分限智具足。

善男子。云何菩萨 三昧境界智具足。

菩萨摩诃萨 悉知一切声闻三昧。悉知一切缘觉三昧。悉知一切菩萨三昧。一切如来三昧 皆悉知之。

于是三昧 声闻行处 菩萨悉知。于是三昧 缘觉行处 菩萨亦知。于是三昧 菩萨行处 菩萨亦知。于是三昧 如来所行 是佛三昧 菩萨亦知。

复有果报 所可成就。自得智者 皆悉知之。

是名菩萨 三昧境界智具足。

善男子。云何菩萨 镇智具足。

菩萨若于声闻所镇。若辟支佛所镇。若菩萨所镇。菩萨尚不知。何况一切诸众生等。

是名菩萨 镇智具足。

善男子。云何菩萨 不可破坏智具足。

菩萨摩诃萨 一切智慧 不可破坏。若诸外道 若诸魔兵。若诸声闻 若诸缘觉 悉不能破。

是名菩萨 不可破坏智具足。

善男子。云何菩萨 观众生行智具足。

菩萨摩诃萨 以清净智 皎洁明白。观众生界 是中而见。

有诸众生 已发菩提心。有诸众生 未发菩提心。

有诸众生 已修菩提行。有诸众生 未修菩提行。

有住初地 乃至十地 有成等觉。成等觉已 正转法轮。佛事已讫 而般涅槃。

有诸众生 以声闻乘 而般涅槃。

有缘觉乘 而般涅槃。

有诸众生 生于天上。

有诸众生 生于三途。

菩萨悉皆 了了得见。

是名菩萨 观众生行智具足。

善男子。云何菩萨 无功用智具足。

菩萨摩诃萨 若行若立 若坐若卧 若出若入。不加功用 是智恒生。

犹若有人 正眠熟时 喘息恒生。菩萨智生 亦复如是。如是智慧 无处不遍。

是名菩萨 无功用智具足。

善男子。云何菩萨 了一切法相智具足。

菩萨摩诃萨 于一切法 若通相 若别相。若无量相。皆悉知之。

若如幻相 若虚妄相。菩萨悉知。

是名菩萨 了一切法相智具足。

善男子。云何菩萨 出世间智具足。

菩萨摩诃萨 以无流智 得具足故。超越一切世间人天。

是名菩萨 出世间智具足。

善男子。菩萨摩诃萨 具足十法 智波罗蜜具足。

复次善男子。菩萨若修十种法者。即得诸智具足。

何等为十。

一者 人无我智。

二者 法无我智。

三者 无方分智。

四者 知定境界智。

五者 加持智。

六者 不坏智。

七者 善观一切有情诸行智。

八者 无发悟智。

九者 善解一切法相智。

十者 出世间智。

云何是 人无我智。

谓若菩萨 观诸蕴生及诸蕴灭。

若蕴生时。观法无实 虚妄不坚。

若蕴灭时。观法离散 亦无所至。

菩萨作是思惟。此诸蕴中。无我人有情 寿者养者。而愚夫异生 执著于我 乃起是念。蕴中有我邪。我中有蕴邪。我不是蕴邪。蕴不是我邪。

由是计执 不了真实。

由不了故 如旋火轮 展转生死。

菩萨于如是法 悉如实知。

是为菩萨 人无我智。

云何是 法无我智。

谓若菩萨 若诸法成 若诸法坏 悉如实知。

菩萨作是思惟。

此于假法之中 分别建立。而彼诸法 无实自性。乃至文字 亦无自性。但唯忆想分别。世俗所行。不应于彼 而生取著。

然其世俗 假借诸法 而亦非无。谓以诸法 藉缘而有。法从缘生 法从缘灭。

如是等法 菩萨悉知。

是为菩萨 法无我智。

云何是 无方分智。

所谓菩萨之智 无局方分。非但一刹那中 智能随转。第二刹那 智不随转。

何以故。

菩萨之智 于刹那中。普遍一切 随转随现。

是为菩萨 无方分智。

云何是 知定境界智。

谓若菩萨 能知声闻所修之定。知缘觉定。知菩萨定。知如来定。

若声闻所修禅定境界 菩萨随知。

若缘觉所修禅定境界 菩萨随知。

若菩萨所修禅定境界 菩萨随知。

若如来所行禅定境界 菩萨亦知。然非宿报所成 己之智力 而能了知。但以如来威神力故 乃能知之。

余诸定法 以自智力 悉可了知。

是为菩萨 知定境界智。

云何是 加持之智。

谓若菩萨 于声闻所有加持之法 如说能知。缘觉加持 如说能知。菩萨加持 如说能知。况复于余诸有情邪。

是为菩萨 加持之智。

云何是 不坏智。

谓若菩萨 得不坏智已。诸魔外道 及一切声闻缘觉 无能沮坏。

是为菩萨 不坏智。

云何是 能观一切有情诸行智。

谓若菩萨 以其无著无断清净之智。普观一切有情界中 而悉能见。

或有有情 发菩提心者。或有不发菩提心者。

或有满足菩提行者。或有不满足菩提行者。

或有住初地者。或有乃至住十地者。

或有现成正觉者。或有成正觉已转法轮者。

或有广作一切化利事已 入大涅槃者。

或有入声闻乘涅槃者。

或有入缘觉乘涅槃者。

或有生于善趣之者。或有生于恶趣之者。

此如是等。菩萨之智 悉能观察。

是为菩萨 观一切有情诸行智。

云何是 无发悟智。

所谓菩萨 于行住坐卧四威仪中 悉无发悟。而菩萨之智 自然常转。

譬如人睡 俱无动作。而出入息 自然常转。菩萨之智 亦复如是。于一切处 无碍而转。

是为菩萨 无发悟智。

云何是 知一切法智。

谓若菩萨 善知一切法平等之相。一相。种种相。如幻相。虚妄分别等相。悉如实知。

是为菩萨 知一切法相智。

云何是 出世间智。

谓若菩萨 具无漏智。出过一切世间之智。

是为菩萨 出世间智。

善男子。菩萨若修如是十种法者。即得诸智具足。