【无生法忍】 能破一切诸法相，清净无上菩提心

善男子。云何名为 穿菩提心。

菩萨既发菩提心已。终不生于相似我慢。不著菩提心。不贪菩提心。不爱菩提心。不观菩提心。如是则能 令心寂静。观深法界 观诸佛法。

深法界者。谓十二因缘 远离二边。

一切诸法 性自无我。

观于我性 一切法性 空无有主。

住空三昧 无相无愿。知诸行法 无所造作。

观色如沫 受如水泡。想如热焰 行如芭蕉 识则如幻。

观界无作 无有动摇。入如聋盲。心无暂住。憍慢之结 都无生处。

诸法无二 无有分别。一味一乘 一道 一源。

观一切声 无有声相。一切音声 次第不合。一切诸法 不可宣说。

了知苦相。集无我所。于灭无增。知道毕竟。无障碍故。

观身念处。知去来受 念心出灭。知于法界。

观界非界。故修正勤。

欲得自在。故修如意

离诸烦恼。名为信根。

乐于寂静 名精进根。

非有念故 名为念根。

非思惟故 名为定根。

远离一切 名为慧根。

不随他故 名为信力。

无障碍故 名精进力。

不退转故 名为念力。

心得自在 名为定力。

不观善恶 名为慧力。

不放逸故 名念觉分。

入诸法故 名择法觉分。

如法行故 名进觉分。

远离恶故 名喜觉分。

身心寂静 名除觉分。

知实三昧 名定觉分。

不观于二 名舍觉分。

远离诸见 名为正见。

离诸觉观 名正思惟。

知诸声性 名为正语。

于身口意 不生贪著。名为正业。

离嫉妒心 名为正命。

不增不减 名正精进。

于善不善 不生贪著。是名正念。

观诸心界 是名正定。

实相之性 其性寂静。

毕竟义者。名无常苦无我。假名清净大净。

能调心者 名之为施。

身心清净 名之为戒。

诸法无常 名之为忍。

勤修是智 名为精进。

内外清净 名为三昧。

观真实故 名为智慧。

知诸众生 心性本净 是名为慈。

观于一切 等如虚空 是名为悲。

断一切喜 名为喜心。

远一切行 名为舍心。

一切诸法 未来世净。

过去种种 现在无我。

善男子。若能真实观察了知 如是等法。是名为 穿菩提心宝。

菩萨观察如是法已。次第得一切法自在陀罗尼。

善男子。譬如日月 不作往来照明之心。以诸众生福德力故。自行往返 坏诸闇冥。

善男子。菩萨摩诃萨 若能观了如是等法。亦复如是 不作是念。我当利益无量众生。而令众生大得利益。

善男子。若菩萨摩诃萨。能作是观 是名禅波罗蜜 般若波罗蜜。

何以故。

入定 乃能作如是观 乱心不能定者。即是禅波罗蜜。

观者 即是般若波罗蜜。

如是乃能观于真实。了了见于一切法相。

云何名见一切法相。

一切法相 名无相相。

言无相者 即是无作。

即此无作 名之为相。

若能永断如是无相 即无相相。

又无相者 名无生相。

无相相者 名无灭相。

无生无灭 名无相无相相。

若见无生 无灭 无作 无一无二 无瞋无诤 无有。如尔不动 不转知于法性。是名真性。是名法性。是名实性。

善男子。菩萨摩诃萨 若真实知 如是等法。名非住住。

说是法时。十二那由他众生 发阿耨多罗三藐三菩提心。

万六千天 得无生忍。

尔时世尊即说颂曰。

能破一切诸法相　清净无上菩提心

若能如是观察者　即得不著一切法

明见甚深诸法界　亦不怖畏于涅槃

以是不怖因缘故　则能增长于佛法

明信于因及果报　十二因缘亦如是

远离二边常断见　随意种种说正法

于常无常心不著　又能演说于中道

知一切法是空性　无有众生无寿命

一切诸法空无相　亦复无有次第生

其性本来常寂静　无有能作如虚空

不观一切诸法相　了了觉知无有生

观色如沫受如泡　想如热焰行芭蕉

观心如幻四大空　观入犹如聋盲者

又观心意无内外　心无住处界无二

不著诸法色色相　虽有是知无憍慢

观一切法皆平等　一味一乘一道源

能知如是真实义　了了能观于法界

无有音声能观声　无有心意能观心

无有文字观文字　是能真实知法界

一切法义不可说　声及文字亦复然

真实知苦集灭道　具足系心四念处

于诸法界无分别　其心能得大自在

远离一切诸烦恼　修四正勤行精进

为得无碍大自在　勤心修集四如意

于一切法不贪著　为于如是修信根

常乐住于大寂静　是故修集精进根

心无念虑知真实　是故修集于念根

悉能调伏诸心想　是故修集于定根

为能观察于法界　是故修集于慧根

为欲了知诸法界　是故修集七觉分

不观诸法一二数　是故修集八正道

如意能以财物施　亦能如意受持戒

又能清净于内外　是则名为大神通

一切诸法本性净　是故修集于慈悲

断一切喜诸烦恼　是故修集于喜心

一切诸法本性净　去来现在亦复然

若观诸法无生灭　是人即得真实知