【真如】 因缘生性，即毕竟无生。若毕竟无生，即寂静。即一切法作意，悉同无依。若无依止，即无得无非得。

如来法身 毕竟无生。

如来以无生故。不以名色宣说 随识而转。

如来于刹那间 暂无分别。

如来具无尽相。尽际实际 皆决定故。

是即一切法 平等际。

如来应供正等正觉。一切处平等。无下中上 差别分别。

一切法平等。无下中上 差别分别。亦复如是。

何以故。

以一切法 无所得故。

妙吉祥。

若一切法无所得。即一切法平等。

若法平等 即法常住。

若常住 即无动。

若无动 即无依。

若一切法 无所依止。即心无所住。

心无住故。即无生而生。

若如是观 即心心所转 而不颠倒。

彼不颠倒心 即如说而得。

若如说而得 即无戏论。

若无戏论 即无所行。

若无所行 即无流散。

若无流散 即无聚集。

若法无流散 即法性无违。

若法性无违 即一切处而悉随顺。

若一切处随顺 即法自性无动。

若法自性无动 即法自性 乃有所得。

若法自性 有所得者。即无有少法 而可决择。何以故。当知因缘所生性故。

若因缘生性 即毕竟无生。

若毕竟无生 即得寂静。

若得寂静 即一切法作意 悉同无依。

若一切法作意 悉同无依 即都无依止。

若无依止 即无得无非得。

若无得无非得 即得法常住。

若得法常住 即深固法相应。

若深固法相应 即无有少法可住。亦无佛法。何以故。觉了空性故。

若觉了空性 即是菩提。

如是空 无相 无愿 无造作。无著无生 无取无依。悉觉了故。即是菩提。

菩提者 与深固法相应。相应之名 由是建立。

是故

无高无下法相应。

无作非无作相应。

无缚无解相应。

无一性无多性相应。

无来无去相应。

是即深固法相应。

若深固法相应。彼即无所相应 亦无所断 复无果证。

何以故。

心法本来自性明亮。但为客尘烦恼 之所坌污。而实不能 染污自性。

若自性明亮 即无烦恼。

若无烦恼 即无对治。谓以对治烦恼 皆悉断故。

所以者何。

无已净。无当净 不离清净 本来如是。

若清净 即无生。

若无生 即无动。

若无动 即断诸喜悦。

一切所爱 皆亦断灭。

若诸爱灭 彼即无生。

若法无生 即是菩提。

若菩提 即平等。

若平等 即真如。

若真如 即一切有为无为法 而悉无住。

若真如中 无彼有为 及无为法 即无二施设。

若有为无为法 无二施设 彼即真如。

若彼真如 即无异真如。

若无异真如。无种类真如。

若无种类真如 即无来真如。

若无来真如 即无去真如。

若无去真如 即如所说真如。

若如所说真如 即无生真如。

若无生真如 即无染无净。

若无染无净 即无生无灭。

若无生无灭 即涅槃平等。

若涅槃平等 即无生死 亦无涅槃。

若无生死 亦无涅槃。即无过去 未来 现在。

若无过去 未来 现在。即无下中上法。

若无下中上法。彼即是真如。

真如之名 由是建立。

此说真如。亦名实性。

此说实性。亦名如性。

此说如性。亦即真如。

真如与我 而本无二。亦无种类。

无二义者 即是菩提。

菩提者 觉了义。

此所说义。即是证入三解脱门之智。宣说一切法智。

解入一切法 三世平等。一切法 无破坏义。

此所说义 即是无义。无音声 无记说。无诠表 及诠表所起。

此说名智。所谓 义随知智 识随知智。

此说智义。即是如性智义。

识随知智义。如是胜义 即是法性。

彼法性义 即是义随知智 识随知智。胜义随知智。

如其法性 即如其义。

若法性 即法住性。法寂静性。

彼法寂静 即无所转。

若法无转。即文与义 而悉平等。

若文义平等。即 无二之义平等。

若彼义平等义 识亦平等。

此即是为 入无二门 平等之智。

由是世俗胜义 而悉平等。

世俗义平等故。即空义平等性平等。

若空性义平等故。即补特伽罗平等性平等。

若补特伽罗平等故。即法平等性平等。

若法平等故。即信解平等性平等。

若信解平等 彼觉了故。即是菩提。

又问。

曷云一切诸法 皆为佛法。

答曰。

所作 如诸佛所为。

又问。

云何文殊师利。如佛所为。

答曰。

如本末亦然。其如 不增不减。是谓为如。

又问。

文殊师利。何谓为本。云何为末。

答曰。

本者 空。

末者 寂。

是谓 本末。

又问。

文殊师利。空之与寂 有何异乎。

答曰。

譬如 金之与宝。宁有异无。

须菩提曰。

其物一等 但名异耳。

答曰。

如是 空以寂寞。但名异耳。

智者不著于字数也。

又法行者。

无眼 无色 无色想行。

无耳 无声 无声想行。

无鼻 无香 无香想行。

无舌 无味 无味想行。

无身 无触 无触想行。

无意 无法 无法想行。

非色行。非色非非色行。

非色苦行。非色非非色苦行。

非色我行。非色非非色我行。

非色空行。非色非非色空行。

非色无相行。

非色无愿行。

非色无行行。

非色性行。

非色实行。

非色寂行。

非色生行。

非色出行。

非色因缘行。

非色聚行。

是名法行。

受想行识 亦复如是。

宝女。若无如是 阴入界行。是名法行。

无欲界行 色界行 无色界行。

无住无脱。是名法行。

无去无来 无有住处。

无心意识。无见无闻 无知无识。

无有身业 口业 意业。

非法非非法。非一非二。非去来现在。

非垢非净。非聚非散。

非我众生 寿命士夫。

非常非断。

非我 非我所。

非始非终。

是名法行。是名我法。是名住处。是名法性。是名法处。是名 空处 非处。名毕竟处。

不动不住。无有相貌。无出无灭。无所修行。无取无舍。无受无施。

若能知见 如是等法。是名真知。是名实知。是名法知。

若有菩萨 能作是学。为诸众生 行于生死。而于涅槃 无所动转。是名菩萨 真实法行。

善男子。所说真如 即是实性。

实性 即是如性。是无异性。无种类性。无生性。无诤论性。无执取性。

谓以真如 无法可取故。说真如 是无取法。

由彼真如 无所取故。即如是取。

于诸取中。菩萨示现 有所取法。亦非真如 有取有作。

以无取故 即无诤论。

无诤论故。于诸色中 现有所取。

然彼真如 亦无所动。

是故以其 如实之智。伺察如来 真实之身。

以观如来身平等故。即当伺察 自身真如。

取要言之。审观一切 身非身性。毕竟不生。

知一切身 皆是缘生法所成故。

如是知已。乃能悟入 彼法身门。

入是法身门故。即成法身。非蕴处界身。

即彼法身 广大增胜。如实观想 从是现身。为诸有情 作利乐事。

乃至一切 见闻觉知。悉为有情 成利乐故。