【正观】 中道真实正观
- 护法居士
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云何为正观。
所谓 真实思惟诸法。
真实正观者。不观我 人 众生 寿命。
是名 中道真实正观。
复次迦叶。
真实观者。观色 非常亦非无常。
观受想行识 非常亦非无常。
是名 中道真实正观。
复次迦叶。
真实观者。观地种 非常亦非无常。
观水火风种 非常亦非无常。
是名 中道真实正观。
所以者何。以常是一边 无常是一边。常无常是中 无色无形 无明无知。
是名 中道诸法实观。
我是一边 无我是一边。我无我是中。无色无形 无明无知。
是名 中道诸法实观。
复次迦叶。
若心有实 是为一边。若心非实 是为一边。
若无心识 亦无心数法。是名 中道诸法实观。
如是善法不善法。世法出世法。有罪法无罪法。有漏法无漏法。有为法无为法。乃至有垢法无垢法 亦复如是离于二边。而不可受 亦不可说。
是名 中道诸法实观。
复次迦叶。
有是一边 无是一边。有无中间 无色无形 无明无知。
是名 中道诸法实观。
复次迦叶。我所说法十二因缘。
无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。
如是因缘。但为集成是大苦聚。
若无明灭则行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故如是老死忧悲众恼大苦皆灭。
明与无明 无二无别。
如是知者。是名 中道诸法实观。
如是行及非行 识及所识。名色可见及不可见。诸六入处及六神通。触及所触。受与受灭。爱与爱灭。取与取灭。有与有灭。生与生灭。老死与老死灭。是皆无二无别。
如是知者。是名 中道诸法实观。
复次迦叶。
真实观者。不以空故 令诸法空。但法性自空。
不以无相故 令法无相。但法自无相。
不以无愿 令法无愿。但法自无愿。
不以 无起 无生 无我 无取 无性故。令法 无起 无取 无性。但法自 无起 无取 无性。
如是观者 是名 实观。
复次迦叶。
非无人故 名曰为空。但空自空。前际空。后际空。中际亦空。
当依于空 莫依于人。若以得空 便依于空。是于佛法 则为退堕。
如是迦叶。宁起我见 积若须弥。非以空见 起增上慢。
所以者何。一切诸见 以空得脱。若起空见 则不可除。
迦叶。譬如医师 授药令病扰动。是药在内 而不出者。于意云何。如是病人 宁得差不。
不也 世尊。是药不出 其病转增。
如是迦叶。一切诸见 唯空能灭。若起空见 则不可除。
譬如有人怖畏虚空 悲嘷椎胸。作如是言。我舍虚空。
于意云何。是虚空者 可舍离不。
不也 世尊。
如是迦叶。
若畏空法。我说是人 狂乱失心。所以者何。常行空中 而畏于空。
譬如画师 自手画作夜叉鬼像。见已怖畏 迷闷躄地。
一切凡夫 亦复如是。自造色声香味触故。往来生死 受诸苦恼 而不自觉。
譬如幻师 作幻人已 还自残食。
行道比丘 亦复如是。有所观法 皆空皆寂 无有坚固。是观亦空。
迦叶。譬如两木相磨 便有火生 还烧是木。
如是迦叶。真实观故 生圣智慧。圣智生已 还烧实观。
譬如然灯 一切黑闇皆自无有。无所从来 去无所至。
非东方来。去亦不至南西北方 四维上下。不从彼来 去亦不至。
而此灯明 无有是念。我能灭闇。但因灯明 法自无闇。明闇俱空 无作无取。
如是迦叶。实智慧生 无智便灭。智与无智 二相俱空 无作无取。
迦叶。譬如千岁冥室 未曾见明。若然灯时。于意云何。闇宁有念 我久住此 不欲去耶。
不也 世尊。若然灯时 是闇无力。而不欲去 必当磨灭。
如是迦叶。百千万劫 久习结业。以一实观 即皆消灭。
其灯明者 圣智慧是。其黑闇者 诸结业是。
云何为正观。
谓 真实观诸法。
云何为真实观诸法。
谓 不观我人寿命。
是谓 中道真实观法。
复次迦叶。真实观者。谓
不观色 有常无常。亦不观痛想行识 有常无常。
是谓 中道真实观法。
复次迦叶。云何为真实观诸法。谓
不观地 有常无常。亦不观水火风界 有常无常。
是谓 中道真实观法。
复次迦叶。
有常 是一边。无常 为二边。
此二中间无色。不可见 亦不可得。
是谓 中道真实观法。
有我 是一边。无我 为二边。
此二中间无色。不可见 亦不可得。
是谓 中道真实观法。
有真实心者。是谓一边。无真实心者。是为二边。
无心无思 无意无识。是谓 中道真实观法。
如是不善法。世间法。有诤法。有漏法。有为法。有秽污法。是谓一边。
如是善法。出世间法。无诤法。无漏法。无为法。白净之法。是为二边。
此二中间。无所有 亦不可得。
是谓 中道真实观法。
有者 是一边。无者 为二边。
此二中间。无所有 亦不可得。
是谓 中道真实观法。
复次迦叶。我为汝说。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死苦恼忧悲啼泣。如是生大苦阴。
无明已尽则行尽。行尽则识尽。识尽则名色尽。名色尽则六入尽。六入尽则更乐尽。更乐尽则痛尽。痛尽则爱尽。爱尽则取尽。取尽则有尽。有尽则生尽。生尽则老死苦恼忧悲皆尽。如是灭大苦阴。
无有此二。亦无二行中间可知。
是谓 中道真实观法。
如是行 行尽。识 名色 六入 更乐 痛 爱 取 有 生 老死 老死尽。
无有此二。亦无二行。中间可知。
如是迦叶。是谓 中道真实观诸法也。
复次迦叶。中道真实观诸法者。
不以空三昧 观诸法空。诸法自空故。
不以无想三昧 观诸法无想。诸法自无想故。
不以无愿三昧 观诸法无愿。诸法自无愿故。
不以无行 观诸法无行。诸法自无行故。
不以无起 观诸法无起。诸法自无起故。
不以无生 观诸法无生。诸法自无生故。
不以如 观诸法如。诸法自如故。
是谓 中道真实观法。
不以无人 观诸法空。诸法自空故。
如是本空末空。现在世空。当令依空 莫依于人。
若有依空。倚此空者。我说是人 远离此法。
如是迦叶。宁猗我见 积若须弥。不以憍慢。亦不多闻 而猗空见者。我所不治。
譬如良医 应病与药。病去药存。
于迦叶意所趣云何。此人苦患 宁尽不耶。
答曰。
不也 世尊。所以者何。药在体故。
如是迦叶。空断一切见。若有猗空见者。我所不治。亦复如是。
譬如有人 畏于虚空 啼泣而说。今当为我 去此虚空。
于迦叶意所趣云何。宁能去不。
答曰
不也 世尊。
如是迦叶。若畏空者。我说此人 甚为狂惑。所以者何。众生造空 而彼畏之。
譬如画师 作鬼神像 即自恐惧。
如是迦叶。诸凡愚人 自造色声香味细滑之法。轮转生死。不知此法 亦复如是。
譬如幻师 化作幻人。而食幻师 无有真实。
如是迦叶。修行比丘。随所思惟 一切虚伪。而不真实 无有坚固。亦复如是。
譬如二木 因之更生火 而烧彼木。
如是迦叶。因真实观 生无漏慧根。而彼即烧于真实观。亦复如是。
譬如然灯 诸冥悉除。此闇无所从来 亦无所至。不从东方南方西方北方而来。亦不至彼。
如是迦叶。智慧已生 无智即灭。此无智者。无所从来 亦无所至。
如是迦叶。灯无此念 我当除冥。而灯然者 诸冥即除。灯闇俱空。不可获持 无作无造。亦复如是。
譬如迦叶。百岁冥室 若然灯者。彼闇颇有是念。我当住此 而不去耶。
答曰
不也 世尊。此闇必灭。
如是迦叶。若有众生 百千劫中 造作结行。以一正观 无漏智灯 即得除尽 亦复如是。
善男子。菩萨摩诃萨 欲学宝云微妙经者。常应修习 实法正观。
云何正观。所谓 真实思惟 是法正观。
不观我人众生寿命。是名中道真实正观。
善男子。夫实观者。
观色非常 亦非无常。亦观受想行识。非常亦非无常。是名中道真实法观。
所以者何。
常是一边。无常一边。常与无常 二边中间。无色无形 无命无知。是名中道诸法实观。
我是一边。无我一边。我与无我 二边中间。无色无形 无命无知。是名中道诸法实观。
善男子。若心有实 是为一边。若心非实 是为一边。若无心识 亦无心数。诸大地法 是名中道诸法实观。
如是善法 不善之法。世间诸法 出世间法。有罪之法 无罪之法。有漏无漏 有为无为。乃至有垢无垢。亦复如是。
离于二边 而不可取 亦不可说。是名中道诸法实观。
善男子。有是一边。无是一边。有无中间 无色无形 无命无知。是名中道真实法观。
善男子。我之所说十二因缘。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是因缘。而为招集 成大苦聚。
若无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故 如是老死忧悲众恼大苦聚灭。
明与无明 无二无别。
若如是知。是名中道诸法实观。
如是行及非行。识与所识。名色可见及不可见 诸六入非六入。触及所触。受及受灭。爱与爱灭。取与取灭。有与有灭。生与生灭。老死与老死灭。皆是无二无别。
若如是知 是名中道诸法实观。
复次善男子。夫真实观。不以空故 令诸法空。法性自空。
非无相故 令法无相。法性之体 本自无相。
不以无愿 令法无愿。但诸法性 本自无愿。
不以无起无生 无我无取无性。令法无起无取无性。但法本来 自无起无取无性。
若如是观 是名实观。
复次善男子。非无人故 名之曰空。但空自空 前际后际中际亦空。但法自空 非色灭空。
当依于空 莫依于人。
若以得空 而依于空。佛说是人 则为退堕。
善男子。宁起我见 积如须弥。莫以空见 起增上慢。
所以者何。
一切诸见 以空得脱。若起空见 则不可治。
善男子。如医授药 令治彼病。是药在内 秘而不出。于意云何。如是病人 宁得差不。
不也 世尊。是药不出 其病转增。
善男子。如是诸见 唯空能灭。若起空见 则不可治。
譬如有人 怖畏虚空 悲号捶胸。作如是言 却此虚空。于意云何。如是虚空 可除却不。
不也 世尊。
善男子。如是若畏空法。我说是人 狂乱失心。所以者何。常行空中 而畏于空。
譬如画师 自手画作 夜叉鬼像。见则怖畏 迷闷躄地。一切凡夫 亦复如是。自造色声香味触故 往来生死。受诸苦恼 不自觉知。
善男子。譬如幻师 幻作猛虎。幻虎成已 还食幻师。
行道沙门 亦复如是。有所观法 皆空皆寂。无有见者 是观亦空。
善男子。譬如两木 本无火相。以两相揩 从中火生 遂烧是木。
善男子。如是真实观故 生圣智慧。圣智生已 遂灭实观。
善男子。譬如然灯。一切黑暗 皆自无有。无所从来 去无所至。非东方来 去亦不至。南西北方 四维上下。不从彼来 去亦不至。而此灯明 亦无是念 我能灭暗。但因灯明 法自无暗。明暗俱空 无作无取。
善男子。如是实智慧生 无智自灭。智与无智 二相俱空。无作无取。
善男子。譬如千岁暗室 未曾见明。设复有人 于中然灯。于意云何。暗宁作念 我久住此 不欲去也。
不也 世尊。若灯然时。是暗无力 必当灭去。
善男子。如是百千万劫 久集结业。以一观智 即皆能灭。
其灯明者 圣慧根是。其黑暗者 诸结业是。
彼诸天等。知诸法 无作非无作。非生非不生。非有非不有。非起非不起。非灭非不灭。非依非不依。非清非浊。非憎非爱。非贤非愚。非知非不知。非见非不见。非受非不受。非恻非不恻。非无非非无。非物非非物。非可得非不可得。非去非来。非趣非不趣。非空非不空。非相非不相。非愿非不愿。
彼诸梵天。于一切法 心无所著。亦无所住。
于非用中 不作非用想。于非不用中 亦不作非不用想。
于语言中 无语言想。于非语言 亦无非语言想。
于有作中 无其作想。于无作中 亦无无作想。
于凡夫 不作凡夫想。于非凡夫 亦不作非凡夫想。
于凡夫法 不作凡夫法想。于非凡夫法 亦不作非凡夫法想。
于声闻 不作声闻想。于非声闻 亦不作非声闻想。
于声闻法 不作声闻法想。于非声闻法 亦不作非声闻法想。
于缘觉 不作缘觉想。于非缘觉 亦不作非缘觉想。
于缘觉法 不作缘觉法想。于非缘觉法 亦不作非缘觉法想。
于菩萨 不作菩萨想。于非菩萨 亦不作非菩萨想。
于菩萨法 不作菩萨法想。于非菩萨法 亦不作非菩萨法想。
于佛 不作佛想。于非佛 亦不作非佛想。
于佛法 不作佛法想。于非佛法 亦不作非佛法想。
于涅槃 不作涅槃想。于非涅槃 亦不作非涅槃想。
于生死 不作生死想。于非生死 亦不作非生死想。
如是彼天。一切皆悉离诸分别。定心清净。
舍利弗言。
萨遮。以如是相 见如来者。汝善丈夫。云何得见于如来耶。
萨遮答言。
大德舍利弗。
我非到色 见于如来。亦不离色 见于如来。亦不坏色 见于如来。
如是受想行识。非到于识 见于如来。不离于识 见于如来。亦不坏识 见于如来。
非现世分 见于如来。非过世分 见于如来。
非以阴分 见于如来。非以界分 见于如来。
我以如是 见于如来。
我见一切言说 非言说。名见如来。
我非见非不见。非有非不有。非分别非不分别。
非忆想。非诤 非恼。非起 非取 非舍。非戏论。
非作想 非不作想。非作物 非不作物。非动发 非不动发。非作见 非无作见。非境界见 非不境界见。非言语 非不言语。见于如来。
离于一切所有言语 谈论音声。名见如来。亦无所见。
大德舍利弗。菩萨如是见于如来。我亦如是见于如来。
常住无变 如来涅槃。非有非无。非有为非无为。非有漏非无漏。非色非不色。非名非不名。非相非不相。非有非不有。非物非不物。非因非果。非待非不待。非明非闇。非出非不出。非常非不常。非断非不断。非始非终。非过去 非未来 非现在。非阴非不阴。非入非不入。非界非不界。非十二因缘 非不十二因缘。
于如来教 不可诠表。但唯假名 世俗分别。
非言说 非无言说。非思议 非无思议。非见非无见。非闻非无闻。非觉非无觉。非知非无知。非了别非无了别。非悟非不悟。非得非无得。非对非无对。非证非无证。非白非黑。非明非暗。非浅非深。非清非浊。非安非动。非缚非解。非顺非违。非染非净。非去非来。非生非灭。非智非愚。非成非坏。非道非非道。非执非离执。非众生非无众生。非寿者非无寿者。非我非无我。非有非不有。非空非不空。非相非无相。非愿非无愿。非出离非无出离。非有为非无为。非断非常。非邪非正。非真非假。非实非妄。非住非无住。非依止 非无依止。非解脱 非离解脱。非观察 非现证。非轮回 非涅盘。非凡夫境界。非声闻境界。非缘觉境界。非菩萨境界。非佛境界。非境界 非非境界。