【三乘法教】 佛说演道俗业经

佛说演道俗业经

乞伏秦沙门释圣坚译

闻如是。

一时佛在舍卫国 祇树给孤独园。与大比丘众 千二百五十。菩萨无数。四辈之众。天龙鬼神阿须伦会。

时给孤独氏 与五百居士。出舍卫城 行诣佛所。稽首足下 却坐一面。叉手问佛。

居处治家 财有几辈。出家修道 行异同乎。当奉何法 疾成无上正真之道。复以何宜 化众生耶。

佛言。

善哉问也。开发曈曚将来学施。

佛言。

财有三辈。一曰 下财。二曰 中财。三曰 上财。

何谓下财。

有人治产 积聚钱财。不敢衣食 不修经戒。不能孝顺供养二亲。不乐随时 给足妻子。欲其消息充饶饱赐。奴客徒使 衣裁蔽形 食系口腹。抱愚守惜 如蜂爱蜜。不信先圣 不奉高士 沙门道人。不好布施 种福为德。心自计常 不虑对至。合者必散 祸福自追。贪慕身地 不觉恼恨。咄嗟没过 入泥黎门。其身缘食 四大虺盛。神寄其中 假号为名。羸弱犹化 危脆不固。不解非常 倚世之荣。心怀万忧 谓亦长生。心存吾我 不达悉空。三界尚虚 况人物乎。汲汲迭惑 贪淫嫉妒。如斯行者。

奉养父母 安和至心。出辞还返 不失颜色 晨定暮省 小心翼翼。念二亲恩 而无穷极。给足妻子 应时衣食。恩情归流 与共同欢。妻子如是也 终无私行。瞻视奴客 眷属徒使 不令饥乏。不信死后 当复更生。谓死灭尽 归于无形。供孝所生 念乳养恩。给足妻子 恋恩爱情。瞻视仆使 欲得其力。不能奉敬 沙门道人。不肯行善 布恩施德。后当得福 与众殊特。是谓中财。

佛于是颂曰

常能念乳养　孝顺供二亲

给足其妻子　随时不失节

奴客及徒使　慰劳不加恶

下侍皆顺从　遣行不违教

不信后世生　闻之惊不喜

自计身有常　长存不终亡

三界如幻化　当识此辞章

己所为罪福　从本而受之

佛复告长者。

上财业者。

谓其人若有财宝 能自衣食。孝顺父母 不失时节。恒瞻颜色 不令怀戚。出不犯禁 入不违礼。造行清白 不使污染。恭敬尊长 谦逊智者。启受博闻 等心不邪。下劣贫厄 咸蒙仗荷。给赡妻子 常令备丰。除诸邪念 修以正治。消息奴使 不令穷匮。不妄挝骂 加之慈愍。奉敬先圣 至学正士 出家顺法 沙门贤明。夙夜行礼 不失其意。布施所乏 使成道德。恣讲经典 并化痴冥。以善方便 不失其时。自安护彼 一切众生。犹如牸牛 食刍出乳。乳出酪 酪出酥 酥出醍醐。醍醐最柔特妙。其自安身 愍哀十方。多所慈念 多所安隐。诸天人民 皆得蒙度。是人最尊 无上无比 为无俦匹 为世大雄 独步无侣。

佛于是颂曰

若有众财业　以自好衣食

供养孝父母　不失其颜色

出游不犯禁　还返不违礼

造行常清白　顺法不荒迷

供敬奉尊长　谦逊明智者

启受博闻士　等心不慕邪

随时给妻子　各令得其所

慈赐奴仆使　衣食常丰足

奉沙门学士　布施授供养

从受深妙法　弃捐痴聋盲

愍伤十方人　不独为身行

常自安其已　亦解一切厄

譬如酥醍醐　本从刍草出

既可用安身　身和无疾疹

普哀众生类　其心常平一

以是四等行　速逮成至佛

佛告长者。

出家修道 学有三品。

一曰 声闻。

二曰 缘觉。

三曰 大乘。

何谓声闻。畏苦厌身。思无央数生死之难 周旋之患 视身如怨。四大犹虺 五阴处贼。坐禅数息 安般守意。观身恶露 不净之形。畏色欲本 痛想行识。怖地狱苦。饿鬼之厄。畜生恼结。人中之难。天上别离。不可称计。轮转无休 如狱中囚。欲断生死 勤劳之罪。求无为乐 泥洹之安。但自为己 不念众生。常执小慈 不兴大哀。倚于音声 不解空慧。三界犹幻。趣自济己 不顾恩慈。是为声闻学。

佛于是颂曰

畏无量生死　周旋之艰难

心已怀恐惧　唯欲求自安

坐禅而数息　专精志安般

观身中恶露　不净有若干

弃捐三界色　断欲得自安

不能修大慈　唯志乐泥洹

佛告长者。

缘觉者。本发大意。为菩萨业。布施 持戒 忍辱 精进 一心 智慧。以用望想 求为尊豪 天上天下 咸令自归。三十二相 八十种好。威神德重 巍巍堂堂 无能及者。不解如来 色身所现。因世愚人不识大道。断生死流 不能反原。尽生死本 故为现身。相好严容。文辞言教 以化愚冥。显示大明 及著相好。谓审有色像。虽行四等四恩 六度无极 三十七品。观十二缘 欲拔其原。不解本无悕望大道。正使积德 如虚空界 不得至佛。所以者何。用不达故。何谓不达。布施 持戒 忍辱 精进 一心 智慧。四等四恩 有所悕望。念救一切 五趣生死。解空无想 不愿诸法。晓一切法 如幻化梦 野马影响 芭蕉泡沫 皆无所有。道慧无形 等如虚空。无所增坏 普度众生。

佛于是颂曰

本发菩萨意　志慕大乘业

但欲著佛身　不了无适莫

布施戒忍辱　精进禅息智

四等恩六度　惟己乐无为

慕三十二相　八十好巍巍

天上天下尊　脱五阴六衰

但察其粗事　不能观深微

虽欲度十方　心口自相违

不了如幻化　水沫泡野马

芭蕉如梦影　妄想甚众多

正使作功德　犹如江河沙

心怀无上真　不解除众魔

佛告长者。

其大乘学。发无上正真道意。行于大慈 等如虚空。而修大悲 无所适莫。不自忧身 但念五趣。一切众生 普欲使安。奉四等心 慈悲喜护。惠施仁爱 益义等利 救济十方。布施 持戒 忍辱 精进 一心 智慧。六度无极 无所悕望。以施一切众生之类。观于三界 往返周旋。勤苦艰难 不可称计。念之如父如母 如子如身。等而无异。为之雨泪。欲令度厄 至于大道。

佛于是颂曰

发无上大意　行慈悲喜护

大哀如虚空　行等无适莫

立德不为己　唯为十方施

度脱诸群生　使至大道智

又有四事 得至大乘。

一曰 布施给诸穷乏。

二曰 不择豪劣行轻重心。

三曰 所可施与 无所悕望 不求还报。

四曰 以此功德 施于众生。

佛于是颂曰

布施摄贫穷　不行轻重心

志慧无悕望　不求还得报

愍念于群黎　往来周旋者

以此功德施　悉令至大道

佛告长者。

奉戒 有四事 疾成大乘。

一曰 守口护身 心不念非。

二曰 出入行步 不失礼节。

三曰 不愿生天 转轮圣王 释梵之位。

四曰 以是禁戒 惠施众生。

佛于是颂曰

常护身口意　心坚如太山

若出入行步　未曾失礼节

不愿生天上　释梵转轮王

则以此正行　用惠一切人

佛告长者。

忍辱 有四事 疾成大乘。

一曰 若骂詈者 不计音声。

二曰 若挝捶者 计如无形。

三曰 若毁辱者 谓如风吹。

四曰 有加害者 常怀大哀。

佛于是颂曰

挝骂令默然　自计本无形

设有恨意起　心辄还自止

和心颜色悦　众人咸恭敬

用是得成佛　三十二相明

佛告长者。

精进 有四事。

一曰 夙夜奉法 未曾懈废。

二曰 宁失身命 不违道教。

三曰 勤讽深典 不以懈惓。

四曰 广欲救济 诸危厄者。

是为四。

佛于是颂曰

夙夜奉大法　未曾有忽忘

宁自失身命　不敢违道教

诵习深经典　不以为懈惓

救济众危厄　不使心怀怨

佛告长者。

禅思 有四事。

一曰 乐习精修 闲居独处。

二曰 静身口心 令不愦乱。

三曰 虽在众闹 常能定己。

四曰 其心旷然 而无所著。

佛于是颂曰

恒好于精修　志闲居独处

静其身口意　未曾念愦闹

数处众乱中　心定无忽变

一心见十方　道慧起神足

佛告长者。

智慧 有四事。

一曰 解于身空。四大合成散坏 本无主名。

二曰 其生三界 皆心所为。心如幻化 倚立众形。

三曰 了知五阴 本无处所。随其所著 因有斯情。

四曰 晓十二缘 本无根原 因对而对现。

是为四。

佛于是颂曰

悉解其身空　四大而合成

散灭无处所　从心而得生

五阴本无根　所著以为名

十二缘无端　了此至大安

佛告长者。

智慧 复有六事。

一曰 解色 如聚沫。

二曰 了痛痒 如水泡。

三曰 思想 如野马。

四曰 晓生死 如芭蕉。

五曰 察识 如幻。

六曰 心神 如影响 计本悉空 皆无处所。

佛于是颂曰

解色如聚沫　痛痒如水泡

思想犹野马　生死若芭蕉

了识假譬幻　三界无一好

分别悉空无　尔乃至大道

佛告长者。

慈有四事。

一曰 慈念十方。

二曰 如母育子。

三曰 极愍念之。

四曰 如身无异。

是为四。

佛于是颂曰

慈念于十方　如母育赤子

常怀极愍念　如身等无异

佛告长者。

哀 有四事。

一曰 愍之。

二曰 为之雨泪。

三曰 身欲代罪。

四曰 以命济之。

喜 有四事。

一曰 和颜。

二曰 善言。

三曰 说经。

四曰 解义。

护 有四事。

一曰 教去恶就善。

二曰 常训诲归命三宝。

三曰 使发道意。

四曰 开化众生。

是为四。

佛于是颂曰

愍念为雨泪　身欲代其罪

舍命而济之　不以为怀恨

和颜演善言　讲法分别义

教去恶就善　诲归命三宝

佛告长者。

有四法。疾成无上正真之道。

一曰 解空 学无所求。

二曰 无想 无所悕望。

三曰 无愿 不慕所生。

四曰 常等三乘之业 无去来今。

是为四。

佛于是颂曰

解空无所求　无想悕望报

不慕愿所生　常等三世行

佛告长者。

有四事法 疾成佛道。

一曰 一切皆悉本净。

二曰 而解万物普如幻化。

三曰 生死断灭皆从缘对。

四曰 计其缘对本亦无形。

佛于是颂曰

一切悉本净　解物如幻化

生死从缘对　计本亦无形

佛告长者。

有六法 疾成正觉。

一曰 身常行慈 无怨无结。

二曰 口常行慈 演深慧义。

三者 心慈仁和 调隐哀念十方。

四曰 护戒不造想 求大乘之业。

五曰 正观见十方空 道俗不二。

六曰 供足乏食 救身之业 以济危厄。

是为六。

佛于是颂曰

身常行慈心　未曾捶怨结

口恒修言愍　演深慧之谊

心和仁调隐　哀念诸十方

护戒不起想　正观十方空

佛告长者。

有四事 疾成佛道。

一曰 奉精进业 悉无所著。

二曰 教化众生 道心不断。

三曰 游于生死 不以患厌。

四曰 大慈大哀 不舍权慧。

是为四。

佛于是颂曰

精进无所著　教化未曾断

不患厌生死　不废舍权慧

佛告长者。

开化众生 有四事。

一曰 不信生死者 则以现事祸福喻之。

二曰 不信三宝 显示大道。

三曰 迷惑邪径 指语三乘。佛道独尊 而无有侣。

四曰 三界所有 悉如幻化 无一真谛。

是为四。

佛于是颂曰

不信生死祸福示　堕邪见者显大道

佛道独尊而无侣　三界悉空如幻化

佛告长者。

开化 复有七事。

一曰 悭贪者 教令布施。

二曰 犯恶者 诲令奉戒。

三曰 嗔恚者 劝令忍辱。

四曰 懈怠者 化令精进。

五曰 心乱者 诲令定意。

六曰 愚冥者 教令至学智度无极。

七曰 不知随时 显权方便。

是为七。

佛于是颂曰

悭者教布施　犯恶令奉戒

嗔恚劝忍辱　懈怠劝精进

乱者使定意　愚冥教令学

智慧度无极　随时发善权

随时菩萨问佛。

何故学者 有上中下。不悉普等至大乘乎。

佛言。

学者其心 见有远近 解有深浅 志有优劣 故示三乘。计本无三 假引为喻。

譬如有人为国大臣 聪明智慧。王之所重 参谊国事。一以委托 不怀疑虑。

又斯大臣 有三亲友。一曰 太子。二曰 尊者。三曰 凡人。

大臣举治国之政 颇有漏失。众人潜入 白之于王。谓图逆辟。

王闻怀疑 问诸臣曰。当何罪之。

诸臣得便 各重罪之。或言斫头。或言截手断足 或言割耳及鼻。挑眼去舌。

王察众臣 所议甚重。告曰 不然。此人明达 偶有小失。不宜乃尔 当捉闭著狱。

诸臣唯从 不敢复言。告边臣曰。速下文书 令收敕臣 闭在刑狱。

时凡亲友 闻之悲念。欲使出狱 力劣不任。唯以衣被 饮食所乏 日日供之。亦不能令 不见考治。

尊者又闻 心用辛酸。往至其所 解喻狱吏。不令搒笞 痛苦休息。不堪出狱。

至太子闻 以为罔然。是吾亲亲 无有重罪。众臣憎之 谗之于王。不宜取尔。往诣王所 具陈本末 谓无逆肆。当用我故 愿赦其殃。

王用爱子 即赦使出狱。与王相见 令业如故。

其国王者 谓如来。

其太子者 智慧度无极 善权方便菩萨 逮得无所从生法忍 权慧之宜。乃能得出于三界狱。得成为佛 广济众生。

尊者亲友 谓行净戒。免三恶趣 不助三界。可受天上人间福 不得至道。

凡知友者。谓布施业。此适能脱饿鬼之界。不免地狱畜生之厄。所以者何。如其所种 各得其类。

发无上正真道意。奉于大慈 无极大哀。开化一切 故得至佛道。

本典大道 不达深法。不解进退 中止自废。故为缘觉。

畏生死难往返周旋。但欲自济 不念苦人 故堕声闻。

各随本行 而获致之。

说是经时。给孤独氏居士 五百长者。皆发无上正真道意。有数千人 远尘离垢 诸法眼生。

箜篌乐器 不鼓自鸣。飞鸟走兽 相和悲声。当是之时。莫不欢喜 自归佛者。

居士复问。

初学道者 始以何志。

佛言。

先习五戒 自归于三。

何谓 五戒。

一曰 慈心恩仁 不杀。

二曰 清廉节用 不盗。

三者 贞良鲜洁 不染。

四曰 笃信性和 不欺。

五曰 要达志明 不乱。

何谓 三自归。

一曰 归佛无上正真。

二曰 归法以自御心。

三曰 归众圣众之中 所受广大。犹如大海 靡所不包。

复有四法。

一曰 道迹。

二曰 往还。

三曰 不还。

四曰 无著。

缘觉至佛无上大道。得天人身 皆由之生。

次行四等四恩 四辩六度 无极大慈大哀 得成大道。前知无穷 却睹无极。教训十方 何智不逮。

阿难问曰。

此经何名。云何奉行。

佛言

名曰 解俗家。业三品之财 出家修道 无上正真。其要号曰 演道俗业。

佛说如是。贤者阿难。给孤独居士。五百清信士。莫不欢喜。

佛说演道俗业经

原译： 乞伏秦沙门释圣坚译

现代汉语参考译文： 护法居士 (2016年3月)

〔我见闻如下〕

那天，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。与一千二百五十位大比丘、无数菩萨、其他在家出家佛弟子，以及天众、龙众、鬼神、阿修罗等聚会一处。

于是有给孤独长老和五百位居士，从舍卫城出来拜见佛陀。到了以后叩拜佛足，在一旁坐下。

长老叉手合掌问佛：「

我们居家之人治家理财，有几等境地？对比出家修道，有什么一样不一样的地方？遵奉什么法，可以疾速成就无上正真之道？又该以何等律法化度众生？

」

佛说：「

问得好！此问可以启发以后的初学者。

」

佛说道：「

财有三等：一、下财；二、中财；三、上财。

什么是“下财”？有人营治产业，积聚钱财，衣食节俭，但不学修圣道圣戒，不能孝顺供养父母，也不愿意支出很多、让家小生活无忧，粗衣淡饭克扣家奴。愚昧吝啬、守财就像蜜蜂爱惜蜜糖，不相信先代圣人所说，也不敬奉有德之士、出家僧道人，不懂得好乐布施以种福德。心里算计只有财物是天长日久可靠的东西。然而因缘和合所生之物必定坏散，祸福如影随形，贪慕身财不厌其烦，于是不久便踏入了地狱之门。
人身缘于饮食，地水火风结合，犹如众恶蛇盘踞在一起。神识寄生、虚假称名，羸弱幻化、危脆而不牢固。不明了无常，而依仗世俗虚荣，心里常怀着种种忧虑而以为长命，执着于我而不知一切本空。世界都是虚假不实、何况人等事物有真？！孜孜慕求、惑上加惑，贪婪、嫉妒，如此度日。

另有一等。奉养父母，令使安和，外出归家、和颜相待，早晨审定、晚上自省，使无差错。念想父母大恩难报，务使妻儿老小衣食无缺。恩情归流、其乐融融。妻儿同样，也无自私。关心亲属、家奴、工人、过客的饥饱劳累。然而不相信人死后还能更投生，说人死即灭尽、就此无形踪。所以只供养孝顺父母生养之恩，维护妻儿、情系恩爱。瞧着仆人、下人，就想让他们帮着多干点什么。不能恭敬于出家僧道，不肯行善布施恩德。这等人日后得福过于前者，称之为“中财”。

」

佛接着颂道：「

常能念乳养　孝顺供二亲
给足其妻儿　随时不失节
奴客及徒使　慰劳不加恶
下侍皆顺从　遣行不违教
不信后世生　闻之惊不喜
自计身有常　长存不终亡
三界如幻化　当识此辞章
己所为罪福　从本而受之

」

佛又告诉长老：「

“上财”之人，如果有财富能丰衣足食，孝顺父母不失时节，常观察父母容颜不使有所忧戚。出门不犯禁、入门不违礼，操行清白求无污点，对长辈恭敬、对智慧人谦逊，博闻好学、正心平等，乐于资助贫苦残疾等。瞻养妻儿充实生活所需，祛除邪念、劝住正行。关怀奴仆、不令穷困，不乱打骂、慈悯加被。奉敬先圣、贤明学士、及如法出家之僧人，早晚行礼、不失敬奉之意。布施人之所缺、建立道德，宣讲经典、化度蒙蔽，适时行善方便，安护自他一切众生。犹如母牛食草能出牛奶，牛奶出奶酪，奶酪出奶酥，奶酥出醍醐，醍醐柔和殊妙。上财之人除了能安立自身外、还能悯哀十方，多所慈念、多所安隐，天上天下都蒙其度化。这样的人最为尊上，是世间之大雄，独步无侣、难可比拟。

」

佛于是颂道：「

若有众财业　以自好衣食
供养孝父母　不失其颜色
出游不犯禁　还返不违礼
造行常清白　顺法不荒迷
供敬奉尊长　谦逊明智者
启受博闻士　等心不慕邪
随时给妻儿　各令得其所
慈赐奴仆使　衣食常丰足
奉沙门学士　布施授供养
从受深妙法　弃捐痴聋盲
愍伤十方人　不独为身行
常自安其已　亦解一切厄
譬如酥醍醐　本从刍草出
既可用安身　身和无疾疹
普哀众生类　其心常平一
以是四等行　速逮成至佛

」

佛告诉长老：「

出家修道，道有三品。一是“声闻”；二是“缘觉”；三是“大乘”。

什么是“声闻”？惧苦厌身，思想数不尽的生死轮回艰难、往来周旋辛苦，有了身体就像攀上了怨家，地、水、火、风，四大犹如盘旋的毒蛇，色、痛、想、行、识，五阴犹如盗贼。于是修行坐禅，安般守意之法，观察身中种种恶露、不干净之形影，畏惧色为欲求之本，同样还有痛、想、行、识。怖畏地狱之苦、饿鬼之厄、畜生之恼热结使、人间的灾患、乃至天上的别离，如此烦恼灾患充满、不可称计。轮转无尽、犹如牢狱中的囚徒！因此决心断除生死劳苦之罪，求得无为之乐、泥洹之安隐。但只是为了自度、却不能顾念众生，常有小慈悲而不能兴发大哀，依靠从圣者听闻的教诲修持，不能悟解根本空慧。欲界、色界、无色界，三界如幻，了断了自己的生死、不再兴发更大恩慈于众生。这就是“声闻”道之所学。

」

佛于是颂道：「

畏无量生死　周旋之艰难
心已怀恐惧　唯欲求自安
坐禅而数息　专精志安般
观身中恶露　不净有若干
弃捐三界色　断欲得自安
不能修大慈　唯志乐泥洹

」

佛告诉长老：「

所谓“缘觉”，本来发起广大心意、修菩萨业，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，希望通过修行成为尊上豪贵，使天上天下的众生得以归顺，成就三十二身相、八十种随形之好，威神德重、巍巍堂堂、无人能及。其实不明白如来有色身显现，只因世上愚昧人不识大道，不能返本归真、断生死之流，为了灭除生死根本、所以才为众生现有色身。用身相之庄严容貌、文辞言教，来化度愚蒙，彰显大明。便有了众生因此贪爱化身色相，虽修行四平等、报四恩、六度无极、三十七道品，观察十二因缘拔生死根，却未明了本无希冀之大道，所以纵使积德犹如广大虚空界、也不能成佛。为什么达不到？因为有功用便不能达到。
什么叫“不达”？行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧；四等、四恩，有所希望。虽念救度一切五趣中的生死众生，思惟空、无想、无愿之法，然而不能彻底晓了一切法如幻化、梦、野马、影、响、芭蕉、泡沫，究竟无所有；不能晓了道慧无形、等如虚空，无所增坏、而普度众生。

」

佛于是颂道：「

本发菩萨意　志慕大乘业
但欲著佛身　不了无适莫
布施戒忍辱　精进禅息智
四等恩六度　惟己乐无为
慕三十二相　八十好巍巍
天上天下尊　脱五阴六衰
但察其粗事　不能观深微
虽欲度十方　心口自相违
不了如幻化　水沫泡野马
芭蕉如梦影　妄想甚众多
正使作功德　犹如江河沙
心怀无上真　不解除众魔

」

佛告诉长老：「

“大乘”修学者，发无上正真的道意。心行大慈、平等如虚空，心行大悲、普及一切。不忧自身，唯悲念地狱、畜生、饿鬼、人、天五趣，要让一切众生获得心安。奉行四平等无量心，慈、悲、喜、护，行惠施、仁爱、开显大义等利益之事，救济十方。布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，以此六种度到无极，无所希望而布施一切众生。观察三界众生之往返周旋，勤苦艰难、不可称计。念众生，都如父如母、如儿如女，如同自身，一体无二。为众生之苦恼感泪，发大愿要让众生出离灾厄、归于大道。

」

佛于是颂道：「

发无上大意　行慈悲喜护
大哀如虚空　行等无适莫
立德不为己　唯为十方施
度脱诸群生　使至大道智

」

「

又有四法可成就大乘：
一、布施给予穷困众生；
二、布施时不挑胜劣，无轻重心；
三、有所施予，不求回报；
四、以此功德回向众生。

」

佛于是颂道：「

布施摄贫穷　不行轻重心
志慧无悕望　不求还得报
愍念于群黎　往来周旋者
以此功德施　悉令至大道

」

佛告诉长老：「

奉戒，具足四法可以快速成就大乘：
一、守口、护身、心不念非；
二、出入行走，不失礼节；
三、不以生天、或成为转轮圣王、或成为天帝天主为目的；
四、在此基础上持戒，功德惠施众生。

」

佛于是颂道：「

常护身口意　心坚如太山
若出入行步　未曾失礼节
不愿生天上　释梵转轮王
则以此正行　用惠一切人

」

佛告诉长老：「

忍辱，具足四法可以快速成就大乘：
一、如果被恶骂，不于骂声生嗔、生计较；
二、如果被捶打，视若无形；
三、如果被毁辱，就像被风吹过；
四、于加害者，常怀大哀。

」

佛于是颂道：「

挝骂令默然　自计本无形
设有恨意起　心辄还自止
和心颜色悦　众人咸恭敬
用是得成佛　三十二相明

」

佛告诉长老：「

精进有四等事：
一、昼夜奉法，未曾懈废；
二、宁失身命，不敢违背道法之教；
三、精勤读诵深义经典，不起厌倦；
四、广大发心，救济危厄众生。
此为四要。

」

佛于是颂道：「

夙夜奉大法　未曾有忽忘
宁自失身命　不敢违道教
诵习深经典　不以为懈惓
救济众危厄　不使心怀怨

」

佛告诉长老：「

禅思有四等事：
一、乐习精修，闲居独处；
二、寂静身口心，不昏不乱；
三、虽在噪杂中，常自心安定；
四、心开阔广大，而无所攀着。

」

佛于是颂道：「

恒好于精修　志闲居独处
静其身口意　未曾念愦闹
数处众乱中　心定无忽变
一心见十方　道慧起神足

」

佛告诉长老：「

智慧有四等事：
一、了解身体本空，地水火风四大合成，不久散坏，本没有主人之名；
二、所以在欲界、色界、无色界三界中受生，因心而有。心犹如幻化、倚住种种幻形；
三、了知色、受、想、行、识五阴，本没有其处所，只是随有攀援而有妄情显现；
四、晓了无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，此十二因缘。而此十二因缘本无根源，因有对、而有相对之示现。
此为四要。

」

佛于是颂道：「

悉解其身空　四大而合成
散灭无处所　从心而得生
五阴本无根　所著以为名
十二缘无端　了此至大安

」

佛告诉长老：「

智慧又有六等事：
一、了解色就像聚集的水沫；
二、明了痛痒就如水泡；
三、思想就像野马；
四、晓了生死犹如芭蕉；
五、觉察心识如幻化之事；
六、心神犹如阴影、空谷响，本来体空，没有实际处所。

」

佛于是颂道：「

解色如聚沫　痛痒如水泡
思想犹野马　生死若芭蕉
了识假譬幻　三界无一好
分别悉空无　尔乃至大道

」

佛告诉长老：「

慈，有四等事：
一、慈念十方；
二、如母育子；
三、深深愍念；
四、无异于己身。
此四要。

」

佛于是颂道：「

慈念于十方　如母育赤子
常怀极愍念　如身等无异

」

佛告诉长老：「

哀，有四等事：
一、哀悯之；
二、为他洒泪；
三、愿以自身代其受罪；
四、不惜性命救济。

喜，有四等事：
一、和颜；
二、善言；
三、说经；
四、解义。

护，有四等事：
一、教导去恶就善；
二、常训诲归命于佛法僧三宝；
三、使之兴发道意；
四、开化众生。

」

佛于是颂道：「

愍念为雨泪　身欲代其罪
舍命而济之　不以为怀恨
和颜演善言　讲法分别义
教去恶就善　诲归命三宝

」

佛告诉长老：「

有四等法，速成无上正真之道：
一、知空，学修而无所求；
二、无想，无所希望；
三、无愿，不求有所生；
四、于三乘事业平等，没有过去未来现在。
此为四要。

」

佛于是颂道：「

解空无所求　无想悕望报
不慕愿所生　常等三世行

」

佛告诉长老：「

有四等法，速成无上正真之道：
一、一切都本净；
二、而了解万物都如幻化；
三、生死、断灭，无非因缘所对；
四、考量其缘对，原本无形。

」

佛于是颂道：「

一切悉本净　解物如幻化
生死从缘对　计本亦无形

」

佛告诉长老：「

有六法速成正觉：
一、身常行慈，无怨也无结；
二、口常行慈，演说深慧法义；
三、心慈仁和，调伏安隐，哀念十方；
四、护戒而不造想，求大乘之业；
五、正观见十方皆空，道俗不二；
六、供施缺粮食资生之众生，赈灾救命，济度危厄。
此为六法。

」

佛于是颂道：「

身常行慈心　未曾捶怨结
口恒修言愍　演深慧之谊
心和仁调隐　哀念诸十方
护戒不起想　正观十方空

」

佛告诉长老：「

有四等事，速成佛道：
一、奉行精进业，都无所著；
二、教化众生，道心不断；
三、游走于生死，不以厌烦；
四、大慈大哀，不舍方便慧。
此为四。

」

佛于是颂道：「

精进无所著　教化未曾断
不患厌生死　不废舍权慧

」

佛告诉长老：「

开化众生有四等事：
一、不信生死轮回的，以现事祸福而引喻；
二、不信三宝的，为其显示大道；
三、迷失于邪径的，以三解脱乘劝导之。而佛道最尊，没有等侣；
四、三界之所有，都如幻化，没有一事可为真谛。
此为四。

」

佛于是颂道：「

不信生死祸福示　堕邪见者显大道
佛道独尊而无侣　三界悉空如幻化

」

佛告诉长老：「

开化又有七等事：
一、悭贪的，教导布施；
二、犯恶的，教诲奉戒；
三、嗔恚的，劝行忍辱；
四、懈怠的，教化精进；
五、心乱者，教诲得定意；
六、愚冥者，教授道法、智慧度无极；
七、无论何时，应机而方便示现。
此为七。

」

佛于是颂道：「

悭者教布施　犯恶令奉戒
嗔恚劝忍辱　懈怠劝精进
乱者使定意　愚冥教令学
智慧度无极　随时发善权

」

随时菩萨问佛：「

为什么道学分上中下，而不是都劝导大乘呢？

」

佛说：「

学人的心思见识、有远有近，晓了法义有深有浅，志向有优有劣，所以显示三乘。实际本没有三种，言语假设比喻而已。

就像有人任职国之大臣，聪明智慧，国王倚重，参议国事。一经托付，不再疑虑。
又此大臣有三位亲友：一、太子；二、尊贵人；三、平凡人。
大臣拿出的治国政务有许多漏失之处，于是众人偷偷告知国王，说他图谋不轨。
国王听了就怀疑地问诸位臣僚：那要怎么治罪？
诸臣僚就趁机说要治以重罪，有的说该砍头、有的说该斩手断脚、有的说该割去耳鼻、有的说该挑眼去舌。
国王看见众臣说的极其严重，回答说：不必如此！此人明达、偶有小错，不应像你们说的那样，只须关入监狱就可以了。
诸臣僚听了只能顺从，不敢更说。通知下臣速发文书，把大臣关进刑狱。
此时诸位平凡亲友听闻后悲切忧念，想把大臣提出监狱而非力所能及，只能天天供养衣被饮食等所需，也不能阻止狱司拷问。
尊贵人士听到后心有辛酸，赶到监狱通情狱官，不要拷打痛楚、让其好生休养。然而无法让大臣出狱。
消息传到太子耳里，心说这事荒唐。是我的亲近好友，哪有什么重罪！众臣僚嫉恨他，所以谗言我王。不应有此局面！王子于是往诣国王，陈说事情的来龙去脉，说此忠臣全没有叛逆放肆之心，当相信我，愿父王能赦免他。
国王护爱太子，于是下令释放大臣来见本王。见国王后令他继续完成职责。

那位国王，就好比如来。
那位太子，好比行智慧度无极的善权方便菩萨。逮获无所从生法忍及权慧方便，所以能出离三界牢狱，得成为佛、广济众生。
尊贵人士亲友，好比奉行清静戒律，能免三恶道之灾，常生在天上人间，但其福德还不至于得道。
平凡人亲友，好比有布施业的众生，能脱离饿鬼道，但还未免地狱、畜生灾患。根据其过去业种各成其类。

只有兴发无上正真道意，奉行大慈、无极之大哀，开化一切，才得成就佛道。
原本志向大道，然而未了达深法义，不明进退义理，中途止住荒废，于是便成为缘觉。
畏惧生死往返周旋之艰难，只求自度，无能顾及诸多苦难众生，因此堕落成为声闻。
各随本行，就有了如上所说之结果。

」

此经说到这里，给孤独居士及其五百长老，都兴发出无上正真道意。有数千人远离尘垢，出生法眼。箜篌乐器不鼓自鸣、飞鸟走兽哀鸣附和。如此之时，无不欢喜、大众自愿归佛。

居士又问道：「

初学道的人，开始应修立什么法？

」

佛说：「

应先修习五戒，三自归依。

什么是“五戒”？
第一、慈心恩仁，不杀生；
第二、清廉节用，不偷盗；
第三、贞良鲜洁，不邪染；
第四、笃信性和，不妄欺；
第五、守要明志，不糜乱；

什么是“三自归”？
一、归依佛，无上正真；
二、归依法，自御其心；
三、归依圣众，受圣众广大加持，犹如大海无所不容。

更有四等法：
一、道迹；
二、往返；
三、不还；
四、无著。
或成缘觉、或上至成佛无上大道，或下至天身人身，都因此而获得。加上奉行四等、四恩、四辩、六度无极、大慈大哀，而得成大道。能忆念过去无穷劫往事、而证见无极实际，训导十方界众生而无智不逮。

」

阿难问佛：「

这部经该叫什么名字？如何受持？

」

佛答道：「

名叫“开解俗家，业财三品、出家修道成无上正真”。要而言之，称作“演道俗业”。

」

佛说如上。贤者阿难、给孤独居士、五百清信人，闻说无不欢喜。