【解脱道】 解脱从何所求

尔时五百长者。异口同音前白佛言。

世尊。我等各欲解脱。十种娆乱之法。总略而言。乃至十种生死怖畏彼彼十法。我等各欲悉求解脱。

尔时世尊。告五百长者言。

汝等各欲求解脱者。而彼解脱 从何所求。

诸长者。眼不欲解脱。

何以故。眼本无转 亦复无作。眼无所思 亦无了知。

是故应知。眼本不从我之建立。

诸长者。耳鼻舌身意不欲解脱。

何以故。耳鼻舌身意。本无转 亦复无作。意无所思。亦无了知。

是故应知。意本不从我之建立。

诸长者。色不欲解脱。

何以故。色无所转 亦复无作。色无所思 亦无了知。

是故应知。色本不从我之建立。

声香味触法不欲解脱。

何以故。法无所转 亦复无作。法无所思 亦无了知。

是故应知。法本不从我之建立。

又复长者。色蕴不欲解脱。

何以故。色蕴无转 亦复无作。色蕴无思 亦无了知。

是故应知。色蕴不从我之建立。

受蕴 想蕴 行蕴 识蕴 不欲解脱。

何以故。识蕴无转 亦复无作。识蕴无思 亦无了知。

是故应知。识蕴不从我之建立。

又复长者。地界不欲解脱。

何以故。地界无转 亦复无作。地界无思 亦无了知。

是故应知。地界不从我之建立。

水火风空识界 不欲解脱。

何以故。识界无转 亦无所作。识界无思 亦无了知。

是故应知。识界不从我之建立。

诸长者。当知一切法 皆从虚妄分别所起。系属于缘 无力劣弱。从缘而转。

若有缘法 而彼诸法即可施设。

缘法若无。诸法亦复无所施设。

然于一切法所施设中。无有少法 而可了知。

亦无少法 若生 若灭 若起 若尽。

复无别法 为断 为常。

汝诸长者。以是缘故 应如是知。彼一切法皆从虚妄分别所起。系属于缘 无力劣弱。从缘而转。若有缘故 而彼诸法即可施设。缘法若无。诸法亦复无所施设。

然于一切法所施设中。亦无少法 而可了知。亦无少法 若生 若灭 若起 若尽。复无别法 为断 为常。

汝等当知。若有虚妄分别。不如理作意 即可施设。

若无虚妄分别。不如理作意 无所施设。

若有不如理作意。而彼无明 即可施设。

若无不如理作意。无明 亦复无所施设。

无明有故 行 有施设。无明无故 行 无施设。

诸行有故 识 有施设。诸行无故 识 无施设。

识法有故。而彼名色 即可施设。识法无故。名色 亦复无所施设。

名色有故。而彼六处 即可施设。名色无故。六处 亦复无所施设。

六处有故 触 可施设。六处无故。触法 亦复无所施设。

触法有故 受 可施设。触法无故。受法 亦复无所施设。

受法有故 爱 可施设。受法无故。爱法 亦复无所施设。

爱法有故 取 可施设。爱法无故。取法 亦复无所施设。

取法有故 有 可施设。取法无故。有法 亦复无所施设。

有法有故 生 可施设。有法无故。生法 亦复无所施设。

生法有故。而彼老死 即可施设。生法无故。老死 亦复无所施设。

此中应知 何名为老。

谓状貌衰变 喘息呻吟。策杖而行 诸根熟异。寿命减没 行相朽旧。

如是所说 故名为老。

何名为死。

谓终殁时至 灭所灭相。诸蕴离散 身坠于地。彼众同分 坏谢变异。

如是所说 故名为死。

此是老相。此是死相。总而言之 名为老死。

生法有故。而彼老死 即可施设。生法无故。老死 亦复无所施设。

何名为生。

谓发生 遍起 出胎 成立。五蕴起聚 六处圆具。彼众同分 次第合集。

如是所说 故名为生。

有法有故 生可施设。有法无故。生法 亦复无所施设。

何名为有。

谓 欲有 色有 无色有。

此名为有。

取法有故 有可施设。取法无故。有法 亦复无所施设。

何名为取。

谓 欲取 见取 戒禁取 我语取。

如是所说 故名为取。

爱法有故 取可施设。爱法无故 取法 亦复无所施设。

何名为爱。

谓 色爱 声爱 香爱 味爱 触爱 法爱。

如是所说 故名为爱。

受法有故 爱可施设。受法无故。爱法 亦复无所施设。

何名为受。

谓眼触为缘 所生诸受。

耳触为缘 所生诸受。

鼻触为缘 所生诸受。

舌触为缘 所生诸受。

身触为缘 所生诸受。

意触为缘 所生诸受。

如是所说 故名为受。

触法有故 受可施设。触法无故 受法 亦复无所施设。

何名为触。

谓 眼触 耳触 鼻触 舌触 身触 意触。

如是所说 故名为触。

六处有故 触可施设。六处无故 触法 亦复无所施设。

何名六处。

谓 眼处 耳处 鼻处 舌处 身处 意处。

如是所说 故名六处。

名色有故 而彼六处即可施设。名色无故 六处 亦复无所施设。

何谓名色。

谓 受想行。号之为名。

受触作意 及彼四大。

四大所造 号之为色

总而言之 故曰名色。

识法有故 而彼名色即可施设。识法无故 名色 亦复无所施设。

何名为识。

谓 眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识。

如是所说 故名为识。

行法有故 识可施设。行法无故 识法 亦复无所施设。

何名为行。

谓 色遍思。声遍思。香遍思。味遍思。触遍思。法遍思。

如是所说 故名为行。

无明有故 行可施设。无明无故 诸行 亦复无所施设。

何名无明。

谓

不知先际。不知后际。不知先后际。

不知内 不知外。不知中间。

不知苦集灭道 四圣谛法。

不知于缘。不知缘生法中 若黑若白。

不知缘与非缘。不知对碍非对碍。

不知有罪无罪。

不知所应亲近 不应亲近。

于诸法中 不知不见。不能觉了现前三昧。

如是所说 故名无明。

不如理作意有故。而彼无明 即可施设。不如理作意无故。无明 亦复无所施设。

何名不如理作意。

谓 我于先世 为有为无。

我于先世 已过去邪。未过去邪。我于先世 为类何等。

我于未来世 当复何得 为有为无。未来世中 当在何处。我于未来世 复类何等。

于内法中 其复云何 有我无我。而生疑惑 为有为无。

何者是生 何者不生。若有所生 复类何等。

由起如是 不如理作意故。于其六见及余见中 有所生起。

即起有我之见 无我之见。于我我所中。不能平等 如理而观。

以不平等如理观故。如是乃有 诸见生起。

是故有我 及有世间。即有缘法。

其缘法者。无常 无强 无力 无坚。是不究竟 变坏之法。

于不究竟法中。计为正住 及正安立。此见成已。是故说名 不如理作意。

虚妄分别有故。不如理作意 即可施设。虚妄分别无故。不如理作意 无所施设。

何名虚妄分别。

谓 我 人 众生 寿者 补特伽罗 儒童 意生 作者 受者。

此名虚妄愚夫异生 无闻之者。于我 人 众生 寿者等中。而生遍计。此名分别。

总而言之 故名虚妄分别。

此虚妄分别有故。不如理作意即可施设。

虚妄分别无故。不如理作意无所施设。

此虚妄分别 及不如理作意有故。无明即可施设。

二法无故。无明 亦复无所施设。

无明有故。而彼诸行即可施设。

无明无故。诸行亦复无所施设。

总略而言。乃至生法有故。而彼老死即可施设。

生法无故。老死亦复无所施设。

诸长者。当知一切法 皆是虚妄分别所起 系属于缘。

其缘法者 无常 无强 无力 无坚。从缘而转。

缘法有故。而彼诸法即可施设。缘法无故。诸法亦复无所施设。

然于一切法所施设中。亦无少法而可了知。亦无少法 若生 若灭 若起 若尽。亦无别法 为断 为常。

诸长者。譬如池中大水流注。有诸虫鱼 楼止其内。

于汝意云何。而彼诸鱼 依何力邪。

长者白佛言。

世尊。依水为力。

佛言长者。

于汝意云何。水实有力邪。

长者白佛言。

不也 世尊。不也 善逝。

佛言长者。

水本无思 其何有力。

长者白佛言。

无力 世尊。无力 善逝。

佛言长者。

虚妄分别所起诸法。亦复如是。无力无坚 从缘所转。

缘法有故。而彼诸法即可施设。缘法无故。诸法亦复无所施设。

然于一切法所施设中。亦无少法而可了知。亦无少法 若生若灭 若起若尽。复无别法 为断为常。

诸长者。而彼缘法 若或如理伺察之时。实不可信。

不可信故。即生惊怖。

由惊怖故 四向驰走。

又复谛诚 如理伺察。云何是此法。云何是彼法。

以伺察故。即不见有惊怖驰走。

又复如理伺察之时。即无有法。

以无法故。云何驰走。

何以故。诸长者。

以一切法 无所得故。一切心意 亦无所得。

又复诸长者。

一切法无我。以离尘垢故。

一切法无众生。以离我故。

一切法无寿者。超越一切生老病死 忧悲苦恼愁叹等法故。

一切法无人。三世断故。

一切法无文字。一切音声语言离故。

一切法本来无尘。无所缘故。

一切法寂静。近寂相故。

一切法一切处通达。如虚空自性故。

一切法依止于空。无决定对现故。

一切法无动。无依止故。

一切法安住实际。无住无动相应故。

一切法无言说。离语言波浪故。

一切法无色相。离形显色及对碍所行故。

一切法无等。离我相故。

一切法无所了知。离心意识故。

一切法无含藏。超越眼之境界道故。

一切法不可信。超越耳鼻舌身意境界道故。

复次佛告诸长者言。

一切法无观无不观。何以故。离生住灭故。

一切法无转无作。离心意识故。

一切法系属于缘。自性无力故。

又诸长者。眼者 四大所造。无常 无强 而不究竟。无坚 无力 速朽之法。

斯不可信。多苦多恼 众病所集。

是故诸长者。眼无依止 亦无造作。

耳鼻舌身意。亦复如是。四大所造。无常 无强 而不究竟。无坚 无力 速朽之法。

斯不可信。多苦多恼 众病所集。

是故诸长者。意无依止 亦无造作。

诸长者。是等诸法应如是学。

此眼如聚沫。不可撮摩。

眼如浮泡。不得久立。

眼如阳焰。从业烦恼 渴爱所生。

眼如芭蕉。自体无实。

眼如幻化。从颠倒起。

眼如梦寐。为虚妄见。

眼如其响。系属于缘。

眼如影像。由业对现。

眼如浮云。刹那离相。

眼如电光。须臾变灭。

此眼无主。为如地。

此眼无我。为如水。

此眼无众生。为如火。

此眼无寿。为如风。

此眼无人。犹如虚空。

此眼不实。四大为家。

此眼性空。离我我所。

此眼无知。如草木瓦砾。

此眼无作。风力所转。

此眼为空。不净充满。

此眼虚伪。虽复治事莹饰 终归散灭。

此眼 如丘井。为老所逼。

此眼 毕竟无边际处。后当归死。

诸长者。汝等当知。眼既如是。耳鼻舌身意 其义亦然。总略乃至 彼一切法 应如是知。

诸愚夫异空。于彼一切所欲法中。而生爱着。谓 眼耳鼻舌身意。色声香味触法。

又复于彼色蕴 受蕴 想蕴 行蕴 识蕴。眼界 色界 眼识界。乃至意界 法界 意识界。地界 水界 火界 风界 空界 识界。此等法中 所欲爱着。

乃至一切有为无为 名相法中 所欲爱着。

是故诸长者。汝等当于所欲法中 勿生爱着。谓 妻子 舍宅 财宝等法。勿生贪取。

当发净信 舍家出家。得出家已 不生乐欲。

无乐欲故 圆具净戒。

修持清净波罗提木叉之法。圆满洁白法式仪范。乃至小罪 犹怀大惧。

诸长者若如是学。即得戒蕴具足。

戒具足故。耳鼻舌身意。色声香味触法。而无所取。

色蕴 受蕴 想蕴 行蕴 识蕴。而无所取。

眼界 色界 眼识界。乃至意界 法界 意识界。而无所取。

地界 水界 火界 风界 空界 识界。而无所取。

总略而言。彼一切法 都无所取。以无取故 即无减失。

何法无减失。谓

眼耳鼻舌身意。色声香味触法无减失。

色蕴 受蕴 想蕴 行蕴 识蕴 无减失。

眼界 色界 眼识界。乃至意界 法界 意识界无减失。

地界 水界 火界 风界 空界 识界 无减失。

此等诸法。若无减失 即无染污。无染污故 即速得轻安。

何法轻安。谓无所见。

若无所见 即一切所向。无有少法 而作障碍。

若无障碍 即自无所害。他无所害。自他无所害。

由无害故 心无所坏。即能趣入彼无余依 清净涅盘。

又诸长者。所言入者。何所入邪。

谓 非眼所入。非耳鼻舌身意所入。

又诸长者。若执眼从缘成。此即着我我所 离于涅盘。

云何离涅盘。

谓 贪故 离涅盘。

瞋故 离涅盘。

痴故 离涅盘。

无智故 离涅盘。

诸长者。无智者 不离过去。不离未来。不离现在。决定无智 离智所生。

何名为智

所谓 尽智。

何名尽智。

谓即 过去无尽智。未来无尽智。现在无尽智。缘法无智 离智所生。

彼无智离智。即眼从缘 离智所生。

眼者无我。若无我 即无取。

若无取 即无舍。

若无舍 即解脱。

云何解脱。

谓 我执解脱。众生执解脱。寿者执解脱。人执解脱。断常执解脱。一切执解脱。分别执解脱。

彼无分别已。即无 能分别 所分别。法无分别 亦不离分别。

云何无分别。

谓我我所 俱无分别。

若我无分别 即无取舍。

若无取舍 即所入解脱。

若法离系 若法非离系。皆得出离。

何所离邪。

谓 离一切苦。

诸长者。当求如是出离之法。然于是中 无法可取。何以故。若有所取 即生怖畏。

尔时世尊。欲重宣明如是等义。说伽陀曰

以取法故即生怖　由怖当堕恶趣中

若见如是怖起因　识法有故而生取

若能如理观正道　慧光明见破诸暗

见故即得胜慧明　当知异性无所得

应当审观诸空处　运动虚假而不实

此中勿作安乐门　渴爱虚诳世间故

如实了知于空法　知诸法空皆无实

我得安乐离忧门　亦得无动最上乐

若能如是正了知　即知一切法皆空

由斯解脱诸苦因　是故诤讼无所立

因诸所欲生执著　执故而生诸娆恼

执者即是取之名　因取故生于三有

有故有生即轮转　三有止息即不生

老病死法亦随无　毕竟不受无常苦

当知无欲即无取　以无取故无三有

有若止息即无生　老病死苦皆不受

是故汝等诸长者　同发舍离取著心

弃诸眷属所爱因　速当圆具苾刍相

知识财利诸所欲　应当互生于喜足

随处谦恭起下心　所向为他增善利

勿起意谓自守戒　勿观他为破戒者

于其戒相持犯中　勿非毁他为犯者

譬如野鹿投绳网　当知彼为自损害

魔索缚心害亦然　毁他生害亦如是

愚人生诸损害意　自赞毁他深为咎

毁戒尚息于谤言　何况梵行持戒者

具学仙众勇智者　常修远离寂静行

弃舍身命无爱心　勤求解脱寂静法

诸外道辈及典章　无利根本皆远离

爱乐甚深正法门　彼法宣说真空理

心根本处此当知　所谓内外十二处

从彼生起诸业因　业久住处谓思法

眼根色境二种缘　眼识生缘为三事

若不和合破散时　如无薪火义如是

如是所生一切法　互相和合故有生

作者受者二俱无　正道常现诸所作

内外诸法所成身　是中应知我空法

愚人颠倒执著心　于我我所不知故

眼内无法而可有　于外亦复无所得

无我无作寿者无　应知诸法亦如是

非眼遍思欲解脱　耳鼻舌身意亦然

色等无转无作门　当观诸法亦如是

如大海水起聚时　暂生泡沫而无实

谛观眼等亦复然　无坚无力如泡沫

五蕴自性假和合　如彼聚沫无坚力

解脱一切娆恼门　及彼生老等忧恼

汝于我教出家已　了知一切法如幻

不虚受彼信施心　复能普供十方佛

尔时五百长者。闻佛宣说甚深正法。即于如是 中路方处。远尘离垢 得法眼净。

譬如白衣不杂尘黑 易受染色。此五百长者。于是方处 远离尘垢 法眼清净。亦复如是。

尔时世尊。复为五百长者。宣说法要 示教利喜。

佛言。

诸长者 眼极炽焰。

云何炽焰。谓 贪火 瞋火 痴火炽焰。

生老病死 忧悲苦恼等火炽焰。

我说此法 自受苦恼。

耳鼻舌身意 炽焰亦然。

云何炽焰。谓 贪火 瞋火 痴火炽焰。

生老病死 忧悲苦恼等火炽焰。

我说此法 自受苦恼。

色尘炽焰。

云何炽焰。谓 贪火 瞋火 痴火炽焰。

声香味触法尘 诸火炽焰。亦复如是。

又诸长者。色蕴炽焰。

云何炽焰。谓 贪火 瞋火 痴火炽焰。

受蕴 想蕴 行蕴 识蕴 诸火炽焰。亦复如是。

十八界法 其义亦然。

又诸长者。地界炽焰。谓 贪火 瞋火 痴火炽焰。

水界 火界 风界 空界 识界 炽焰。亦复如是。谓 贪火 瞋火 痴火炽焰。

生老病死 忧悲苦恼炽焰亦然。

我说此法 自受苦恼。

复次长者。

眼无所取 应如是学。

耳鼻舌身意 亦无所取。

色无所取

声香味触法 亦无所取。

应如是学。

又诸长者。

色蕴无所取。

受蕴 想蕴 行蕴 识蕴。及十八界 皆无所取。

应如是学。

又诸长者。

地界无所取。

水界 火界 风界 空界 识界 亦无所取。

应如是学。

又诸长者。

此界无所取。他界无所取。

应如是学。

复次诸长者。若眼耳鼻舌身意 无所取故。即无依止。

色声香味触法 无所取故。即于诸处中 得无依止。

又诸长者。色蕴 受蕴 想蕴 行蕴 识蕴。及十八界 无所取故。即于蕴界中 得无依止。

又诸长者。地界 水界 火界 风界 空界 识界 无所取故。即于六界中 得无依止。

又诸长者。此界 他界 无所取故。即于一切世界之中得无依止。

又诸长者。若一切法无所取故。即于一切法中得无依止。

诸长者。一切法无所得 亦非无得。

若能了知无得非无得。即能解脱 生老病死 忧悲苦恼。

我说此为 解脱诸苦。

尔时世尊。欲重宣明如是等义。说伽陀曰

此诸世间极炽焰　生死二火镇烧然

无救娆恼诸愚夫　唯圣道法常不灭

何法世间作光明　有佛如来今出现

刹那善观正道门　发起精进常坚固

常观诸法无依止　慧光明见破诸暗

见故即得胜慧明　应知异性无所得

若能观察无依止　了知一切法皆空

如是了知空法门　菩提心空无所有

当知贪瞋痴等法　此三炽焰极猛恶

世间寿命普烧然　久处睡眠愚不觉

所有生老及病死　忧悲苦恼常逼迫

当知娆恼诸世间　彼一切法无依止

尔时五百长者。闻佛所说如是正法。心开意解。前白佛言。

世尊。我等今者 快得善利。于佛法中 净信出家。复于佛所 圆具净戒。

尔时佛言。

善来 诸苾刍。

即时诸长者。须发自落 袈裟着身。成苾刍相。

尔时世尊。说伽陀曰

汝念受持袈裟衣　须发自落皆清净

执持应器善相圆　一切皆成阿罗汉

既证果已依师法　各说清净嗢陀南

于诸天人大众前　圆满清净苾刍相

往昔曾于诸佛所　皆修广大布施行

一呼善来欢喜生　处处广修诸善法

今得见我出世间　发清净心复增胜

由彼增胜清净心　听说最上清净法

闻佛语已证圣果　远离我见诸执著

现前空法悟圆成　我生已尽皆解脱

尔时世尊。告诸长者。

汝等善听。世有十种 逼迫苦事。所谓

生苦。老苦。病苦。死苦。愁苦。怨苦。苦受。忧受。痛恼生死。

如是十种逼迫苦事。逼迫众生。汝等今者 欲解脱不。

复次诸长者。世有十恼害事。所谓

曾于我身 作不饶益。今于我身 作不饶益。当于我身 作不饶益。

于我曾爱 作不饶益。于我今爱 作不饶益。于我当爱 作不饶益。

我曾不爱 而作饶益。我今不爱 而作饶益。我当不爱 而作饶益。

又于一切不饶益过 心生恼害。

如是十种恼害之事。汝等今者 欲解脱不。

复次诸长者。世有十种 异见恶见稠林。所谓

我见。众生见。寿命见。数取见。断见。常见。无作用见。无因见。不平等见。邪见。

如是十种恶见稠林。汝等今者 欲解脱不。

复次长者。世为十种 大毒箭所中。所谓

爱毒。无明毒。欲毒。贪毒。过失毒。愚痴毒。慢毒。见毒。有毒。无有毒。

如是十种大毒之箭。汝等今者 欲解脱不。

复次诸长者。世有十种 爱根本法。所谓

缘爱故求。

缘求故得。

缘于得故 便起我所。

缘我所故 起诸定执。

缘诸定执 故起欲贪。

缘欲贪故 起深耽著。

缘深耽著 便起悭吝。

缘悭吝故 起于聚敛。

缘聚敛故 便起守护。

缘守护故 执持刀仗。讥谤诤讼 起别种语。种种诸苦 恶不善法 并因斯起。

如是十种 爱根本法。汝等今者 欲解脱不。

复次诸长者。世有十种 邪性。所谓

邪见。邪思惟。邪语。邪业。邪命。邪勤。邪念。邪定。邪解脱。邪解脱智见。

如是十种邪性。汝等今者 欲解脱不。

复次诸长者。世有十种 不善业道。所谓

害命。不与取。行邪淫。妄语。离间语。粗恶语。绮语。贪恚 邪见。

如是十种不善业道。汝等今者 欲解脱不。

复次诸长者。世有十种 染污垢法。所谓

悭垢。恶戒垢。瞋垢。懈怠垢。散乱垢。恶慧垢。不遵尊教垢。疑垢。不信解垢。不恭敬垢。

如是十种 染污垢法。汝等今者 欲解脱不。

复次诸长者。世有十种 生死流转 大怖畏事。所谓

缠缚悭嫉之网。

覆翳无明之膜。

堕坠愚痴深坑。

漂没爱欲駃流。

末摩邪箭所中。

薰[火*孛]忿恨密烟。

焚烧贪欲盛火。

迷闷过失毒药。

遮障诸盖毒刺。

饥馑流转旷野。

如是十种。生死流转 大怖畏事。汝等今者 欲解脱不。

尔时五百长者 一心同声 白佛言。

世尊。我等今者 愿欲解脱 所说十种 逼迫苦事。所谓 生老病死 愁怨忧苦 恼害生死。如是广说 乃至流转饥馑旷野 诸逼迫事。我等皆当愿得解脱。

尔时世尊告是五百诸长者曰。

汝等善听。吾今当说 正法之要。

诸长者。眼不求解脱。何以故。眼无作无用故。眼不能思 不能了别。是故诸长者。眼非是我。应如是持。

如是耳鼻舌身意。意不求解脱。何以故。意无作无用故。意不能思 不能了别。是故诸长者。意亦非我。应如是持。

复次诸长者。色不求解脱。何以故。色无作无用故。色不能思 不能了别。是故诸长者。色亦非我。应如是持。

如是声香味触法。法不求解脱。何以故。法无作无用故。法不能思 不能了别。是故诸长者。法亦非我。应如是持。

复次诸长者。色蕴不求解脱。何以故。色蕴无作无用故。色蕴不能思 不能了别。是故诸长者。色蕴非我 应如是持。

如是受蕴 想蕴 行蕴 识蕴。识蕴不求解脱。何以故。识蕴无作无用故。识蕴不能思 不能了别。是故诸长者。识蕴非我。应如是持。

复次诸长者。地界不求解脱。何以故。地界无作无用故。地界不能思 不能了别。是故诸长者。地界非我。应如是持。

如是水界 火界 风界 空界 识界。识界不求解脱。何以故。识界无作无用故。识界不能思 不能了别。是故诸长者。识界非我。应如是持。

复次诸长者。诸法不实分别所起 依于众缘。无能无力 从众缘转。若有众缘 假设诸法。若无众缘 则无假法。

诸长者。一切诸法 唯假施设。此中都无生者 老者 死者 尽者 起者。唯有永断诸趣。清净寂灭 可以归依。是故汝等 应如是知。

是故诸长者。一切诸法 不实分别 之所生起。依于众缘 羸劣无力 从众缘转。

若有众缘 假立诸法。若无众缘 则无假法。

诸长者。一切诸法 唯是假立。此中都无 生者 老者 死者 尽者 起者。唯有永断诸趣。清净寂静 可以归依。

如是诸长者。

若有不实分别。则有假立 不正作意。若无不实分别。则无假立 不正作意。

若有不正作意 则有假立无明。若无不正作意 则无假立无明。

若有无明 则有假立诸行。若无无明 则无假立诸行。

若有诸行 则有假立于识。若无诸行 则无假立于识。

若有假识 则有假立名色。若无有识 则无假立名色。

若有名色 则有假立六处。若无名色 则无假立六处。

若有六处 则有假立于触。若无六处 则无假立于触。

若有于触 则有假立于受。若无于触 则无假立于受。

若有于受 则有假立于爱。若无于受 则无假立于爱。

若有于爱 则有假立于取。若无于爱 则无假立于取。

若有于取 则有假立于有。若无于取 则无假立于有。

若有于有 则有假立于生。若无于有 则无假立于生。

若有于生 则有假立老死。若无有生 则无假立老死。

如是诸长者。

云何为 老。

所谓 情识惛耄。头白发落。皮缓面皱。寿命损减。诸根衰熟。诸行朽故。是名为 老。

云何为 死。

所谓 丧灭转世。休废堕落。诸蕴散坏。委弃于地。舍众同分 是名为 死。

若老若死 合名 老死。

诸长者。生若是有。有假老死。生若是无。无假老死。

云何为 生。

所谓是生 等生趣起 诸蕴出现。及得诸处 会众同分。是名为 生。

诸长者。有若是有 则有假生。有若是无 则无假生。

云何为有。

所谓 欲有 色有。及无色有。福及非福 不动业等。是名为 有。

诸长者。取若是有 则有假有。取若是无 则无假有。

云何为 取。

所谓 欲取 见取。戒禁取 我取。故名为 取。

诸长者。爱若是有 则有假取。爱若是无 则无假取。

云何为 爱。

所谓 色爱声爱。香爱味爱。触爱法爱。是名为 爱。

诸长者。受若是有 则有假爱。受若是无 则无假爱。

云何为 受。

所谓 眼触所生受。耳触 鼻触 舌触 身触 意触所生受。是名为 受。

诸长者。触若是有 则有假受。触若是无 则无假受。

云何为 触。

所谓 眼触 耳触 鼻触 舌触 身触 意触。是名为 触。

诸长者。六处若有 则有假触。六处若无 则无假触。

云何为 六处。

所谓 眼处 耳处 鼻处 舌处 身处 意处。是为 六处。

诸长者。名色若有 有假六处。名色若无 无假六处。

云何为 名色。

所谓 受想思触作意。四大界 及四大界之所造色。是名 名色。

诸长者。识若是有 有假名色。识若是无 无假名色。

云何为 识。

所谓 眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识。是名为识。

诸长者。行若是有 则有假识。行若是无 则无假识。

云何为行。

所谓 色思 声思 香思 味思 所触思 法思。是名为 行。

诸长者。无明若有 则有假行。无明若无 则无假行。

云何为 无明。

所谓

前际无知 后际无知。前后际无知。

内无知 外无知。内外无知。

苦无知 集无知。灭无知 道无知。

缘无知 缘起无知。

于缘生法。若黑若白。有缘无缘。有光影 无光影。有罪无罪。可亲近 不可亲近。无知无见。无对观 无达解。

如是等相 是名无明。

诸长者。不正作意若有。则有假立无明。若无不正作意。则无假立无明。

云何名为 不正作意。

所谓

我于过去。是何等性。是何等处。是何等类。

我往未来。是何等性。是何等处。是何等类。

复于内身 多起疑惑。

云何名我。我为是谁。

为有为无 为虚为实。

是何等性。是何等处。是何等类。

我昔何处 住于彼处。

起如是等 不正作意。从六见中 随生一见。执有我见 执无我见。或依我故 而观我见。或不依我 而观我见。

又复虚妄 起如是见。我即世间 或当缘起。为常为恒 不转不变。永正住止。

如是诸见。是名 不正作意。

诸长者。不实分别若有 则有假立不正作意。不实分别若无 则无假立不正作意。

云何名为 不实分别。

谓 我。有情。命者。丈夫。数取。生者。意生。摩纳婆。作者。受者。

是名 不实。

而诸无闻凡夫。妄起如是 我分别。有情分别。命者分别。丈夫分别。数取分别。生者分别。意生分别。摩纳婆分别。作者分别。受者分别等分别故。是为 不实分别。

诸长者。如是不实分别若有 则有假立不正作意。不实分别若无 则无假立不正作意。

诸长者。不正作意若有 则有假立无明。不正作意若无 则无假立无明。

无明若有 则有假立诸行。无明若无 则无假立诸行。

如是乃至 生若是有 则有假立老死。生若是无 则无假立老死。

尔时佛告诸长者。

汝今当知。一切诸法 不实分别所起。依于众缘。羸劣无力。从众缘转。

众缘若有 则有假法。众缘若无 则无假法。

诸长者。一切诸法 唯是假立。此中都无 生者 老者 死者 尽者 及以起者。唯有永断诸趣 清净寂灭。可以归依。

诸长者。于意云何。譬如大池所生诸鱼 水族之属。依何力住。

长者白言。

世尊。此诸鱼等 依水力住。

佛言。

如是如是。诸长者。此水颇有思念 为有力不。

长者白言。

世尊。此水无力无能。何所思念。

佛言。

如是如是。诸长者。不实分别 所起诸法 亦复如是。但假施设 无力无能。从众缘转。

众缘若有 则有假法。众缘若无 则无假法。

诸长者。一切诸法 唯是假立。此中都无 生者 老者 死者 尽者 起者。唯有永断诸趣 清净寂灭。可以归依。

是故诸长者。汝等应正观察 如是众缘。非安隐处 难可保持。深生怖惧 逃走远避。

复应观察 此是何法。因怖何法 而来至此。

汝等如是 正观察时。无法可得 无怖无舍。何以故。一切诸法 皆不可得。一切种 求不可得故。

诸法无我。离尘垢故。

诸法无众生。远离我故。

诸法无命。出过生老病死 愁忧苦恼逼迫等故。

诸法无数取。三世断故。

诸法无字。一切言音不可说故。

诸法无著。无所缘故。

诸法寂静。寂灭相故。

诸法普遍。虚空性故。

诸法性空。无定属故。

诸法无动。无所依故。

诸法依实际住。善住无动相应故。

诸法不可开阐。离相波浪故。

诸法不可显示。无相无形。无有光影。离诸行故。

诸法非我所有。离我所故。

诸法不可分别。离心意识故。

诸法无有爱藏。超过眼耳鼻舌身意道故。

诸法不可举移。离生住坏故。

诸法无作无用。离心意识故。

诸法属缘 性羸劣故。

诸长者。我说是眼 四大所造。无常无住。无恒不坚之法。羸弱速朽 难可保信。众苦所集 多病多害。

汝诸长者。眼为如是 不应依止。

耳鼻舌身意 亦复如是 不应依止。当如是观。

复次诸长者。

眼如聚沫 不可撮摩。

眼如浮泡 不得久住。

眼如阳焰 业惑爱生。

眼如芭蕉 性不坚固。

眼如幻术 从颠倒起。

是眼如梦 唯虚妄见。

是眼如响 系属众缘。

眼如光影 业光影现。

眼如浮云 聚乱散相。

眼如流电 刹那便灭。

是眼无主 犹如地。

是眼无我 犹如水。

眼非有情 犹如火。

眼非寿命 犹如风。

眼非数取 犹如空。

眼为不实 依藏诸大。

是眼为空 离我我所。

是眼无知 如草木土石。

是眼无作 机关风转。

是眼虚假 朽秽所聚。

是眼浮伪 摧散破坏灭尽之法。

眼如丘井 常为老逼。

眼无住际 终归磨灭。

诸长者。眼为多过 应如是观。乃至于意 一切诸法 亦复如是。

复次诸长者。一切诸法 唯有妄欲。异生愚夫 不知妄欲故。妄谓是眼。妄谓是耳。乃至 妄谓是意。

诸长者。但有妄欲。异生愚夫 不知妄欲故。谓此是色。谓此是声。香味触法 亦复如是。

诸长者。但有妄欲 异生愚夫 不知妄欲故。谓此色蕴。谓此受蕴。想行识蕴 亦复如是。

诸长者。但有妄欲。异生愚夫 不知妄欲故。谓此地界。谓此水界。火风空识 亦复如是。

诸长者。一切诸法 唯有妄欲。异生愚夫 不知妄欲故。谓此有为。谓此无为。乃至一切诸法 亦复如是。

诸长者。汝等今者 应舍妄欲 趣于无欲。于诸妻子 家宅财物。深知虚妄 不应执著。

不执著故。以净信心 舍离家法。趣于非家 当得无欲。

诸长者。何等名为 出家无欲。

谓 住尸罗别解脱戒。具足摄持 威仪行处。见于小犯 生大怖畏。受学律仪 成就戒蕴。

诸长者。汝等若能奉持戒已。于是六根六境 五蕴六界。深知虚假 皆不执著。以不著故 是名 出家无欲之法。

诸长者。若不著眼 乃至识界。以不著故 则不保护。

何者不保护。

眼不保护。耳鼻舌身意 不保护。

色不保护。声香味触法 不保护。

色蕴不保护。受想行识蕴 不保护。

地界不保护。水火风空识界 不保护。

以不保护 则无烦恼。

若无烦恼 则名为轻。

云何为 轻。

谓 无所见。

若无所见 则不依物 起瞋害心。

由无瞋害 则不自害。不思害他。不思俱害。

以无害故。则于无余大涅槃界 而便入证。

诸长者。汝等应知。谁于寂灭 而便入证。

诸长者。眼不入寂灭。耳鼻舌身意 不入寂灭。然因于眼 起诸妄执。或计为我。或计我所。若远离者 即是寂灭。

远离何等 而为寂灭。

若远离贪 即是寂灭。若远离瞋 即是寂灭。若远离痴 即是寂灭。若离无智 即是寂灭。

复次诸长者。过去无智 不可远离。未来无智 不可远离。现在无智 不可远离。然要因于远离无智 而正智起。

诸长者。何等为智。

所谓 尽智。

何等 尽智。

过去非尽智。未来非尽智。现在非尽智。然诸长者。因离无智 而此智生。

此智 不远离智。因离眼无智 而此智生。

又诸长者。眼非我所。

若非我所 则不取著。

若不取著 即是最上。

若是最上 即是解脱。

何处解脱。

于我执所 而得解脱。

有情执所。寿命执所。数取执所 断常执所。一切执所。乃至分别执所 而得解脱。

行者若能 于执解脱。则不分别。

若不分别。则非分别 非不分别。

何等不分别。

所谓 不分别我 及以我所。

行者尔时 于一切法 离散不积。舍而不取。

舍故寂灭。解脱除遣。最胜解脱 离诸系缚。

于何等处 名为除遣。

一切苦处 而得除遣。

汝诸长者。若求出离。勿于一法 而生取著。

何以故。

若有取著 则有怖畏。若无取著 则无怖畏。

复次诸长者。

眼非寂灭。耳鼻舌身意 亦非寂灭。

色非寂灭。乃至识界 亦非寂灭。

然诸长者。因于识界 起不实执。或计为我 及以我所。

若离于此 即是寂灭。

远离何等 而得寂灭。

谓 远离贪 而得寂灭。离瞋离痴 及以无智 而得寂灭。

复次诸长者。

过去无智 不可远离。未来无智 不可远离。现在无智 不可远离。然离无智 而得智生。

诸长者。何等为智。

所谓 尽智。

何等 尽智。

过去非尽智。未来非尽智。现在非尽智。然诸长者。因离无智 而智得生。

此智不远离智。因离识无智故 而智得生。

而此识界 非是我所。

若非我所 则不取著。

若不取著 即是最上。

若是最上 是即解脱。

何处解脱。

于我执所 而得解脱。有情寿命 乃至于一切分别执所。而得解脱。

行者若能 于执解脱 则不分别。

若不分别。则非分别 非不分别。

何等不分别。

谓 不分别我及我所。

行者尔时 离散不积。舍而不取。

舍故寂灭。解脱除遣。最胜解脱。离诸系缚。

于何除遣。

一切苦处 而得除遣。

汝诸长者。若求出离。勿于一法而生取著。

何以故。

若有取著 则有怖畏。若无著者 则无怖畏。

尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。

取著生怖畏　由斯趣恶道

观此有怖处　智者不应取

汝修诸圣道　应当善观察

如是观便得　异此则不可

一切处皆空　虚动非坚实

爱诳惑世间　勿于此生乱

我已知空法　了诸法不坚

湛然获安泰　证无动妙乐

若如是了知　诸法唯空者

彼解脱众苦　及灭于诤论

欲摄受一切　生诸灾横者

摄受故取著　著故生诸有

从有生于生　由生远寂灭

生者老病死　如是大苦逼

无欲故无取　无取故无有

无有故无生　老病死亦尔

聚集资生具　一时皆弃舍

并舍爱妻子　趣苾刍威仪

勿贪亲与财　咄哉念知足

勿如旃茶罗　下贱心来往

勿自恃持戒　轻毁犯戒者

恃戒凌于人　是名真破戒

譬如鹿被弶　若缚若致死

处魔罥慢者　缚害亦如是

慢能坏善心　又损自他善

故勿轻毁戒　况持戒梵行

当学大仙子　常住空闲处

勿顾于身命　趣寂静解脱

应离无义本　顺世尼干论

爱敬演甚深　空相应妙法

内外十二处　我说心为本

彼复因业生　业由思久住

眼色俱为缘　而生起于识

缘阙则不生　譬无薪之火

如是生诸法　和合互相生

无作无受者　现作用如幻

一切内外法　我已知空幻

愚夫颠倒执　分别我我所

眼中无有情　外诸处亦尔

非我作寿者　诸法类应知

眼不思解脱　耳鼻舌亦然

身意等无作　诸法观如是

譬如巨海中　鼓涛成沫聚

明眼者察知　审其非坚实

如是五蕴体　达者知非固

当解脱生老　愁忧灾横等

我法中出家　知诸法如幻

不虚彼信施　即名供诸佛

尔时五百长者。闻是法已。即于此处 远尘离垢。于诸法中 得法眼净。

如无黑净衣 置染器中 速受染色。如是诸长者法眼清净 亦复如是。

尔时世尊。复为长者 宣说妙法。示教赞善。

诸长者。我说此眼 自性是苦 而复炽然。

何等炽然。

所谓 贪火 瞋火 痴火 之所炽然。

生老病死。愁叹忧苦。不安等法 之所炽然。

如是诸长者。我说此耳鼻舌身意 自性是苦 而复炽然。

何等炽然。

所谓 贪火 瞋火 痴火。生老病死 愁叹忧苦。不安等法 之所炽然。

诸长者。我说此色 自性是苦 而复炽然。

何等炽然。

所谓 贪火 瞋火 痴火 之所炽然。

乃至 声香味触法 亦复如是。

诸长者。我说色蕴 自性是苦 而复炽然。

何等炽然。

所谓 贪火 瞋火 痴火 之所炽然。

乃至 受想行识蕴 亦复如是。

诸长者。我说地界 自性是苦 而复炽然。

何等炽然。所谓贪火 瞋火 痴火 之所炽然。

如是乃至 水火风空识界。自性是苦 而复炽然。

何等炽然。

所谓 贪火 瞋火 痴火。生老病死 愁叹忧苦。不安等法 之所炽然。

是故诸长者。

我今不执 眼耳鼻舌身意。汝等亦应 如是随学。

我今不执 色声香味触法。乃至不执 色等诸蕴 地等诸界 此世他世。汝等亦应 如是随学。

诸长者。

汝等若于 眼耳鼻舌身意。不执著者。则不依眼住。不依耳鼻舌身意住。

汝等不依 色声香味触法时。汝等则 不依于一切法住。

汝等不依 色蕴。乃至不依识蕴住者。则不依色蕴 乃至识蕴住。

汝等不依 地水火风空识界时。则不依地界 乃至识界住。

汝等不依 此世他世。及以一切世间住者。如是汝等 不取一切法时。则不依于一切法住。

若能不依一切法住者。是则名为 非当有 非不当有。

汝等若悟 非当有 非不当有者。我说汝等 解脱生老病死诸苦。

尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。

生死所炽盛　烧然诸世间

受苦无能救　丧失于圣道

照世诸如来　时乃一兴现

无刹那远离　当起坚精进

修习于正行　慧观应察知

如慧观当得　异此非所获

若于此修习　应知一切空

了达空法已　非心空菩提

贪瞋及与痴　是三毒大火

烧诸世愚者　长眠而不觉

生老病及死　愁叹诸苦等

知世逼迫已　勿依诸法住

尔时五百长者白佛言。

世尊。我等今者 欲于佛所出家。受具足戒 修清净行。未审世尊 垂愍听不。

佛言。

善来苾刍。

即名出家 具足戒已 成苾刍法。

尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。

袈裟执受已　其发自然断

一切皆持钵　即座成罗汉

知得罗汉已　于苾刍众前

及对诸天等　大师已问说

昔于世依怙　广行诸布施

随其所生处　常感多安乐

彼今得见我　复生清净心

由彼心清净　故为说妙法

闻说得罗汉　永离于我见

证空法现前　解脱诸生死