页面比较

<返回目录>

...

大悲菩萨化世间　方便引导众生故

内秘一乘真实行　外现缘觉及声闻

...

若遇善友发大心　三种炼磨修妙行

永断烦恼所知障　证得如来常住身世尊。生死者 依如来藏。以如来藏故。说前际不可了知。

世尊。有如来藏故 得有生死。是名善说。

世尊。生死者。诸受根灭无间相续。未受根起 名为生死。

世尊。生死二法 是如来藏。于世俗法 名为生死。

世尊。死者 诸受根灭。生者 诸受根起。如来藏者 则不生不死。不升不坠 离有为相。

世尊。如来藏者 常恒不坏。是故世尊。如来藏者。与不离解脱智藏。是依是持。是为建立。亦与外离不解脱智 诸有为法。依持建立。

世尊。若无如来藏者。应无厌苦 乐求涅槃。何以故。于此六识 及以所知 如是七法。刹那不住 不受众苦。不堪厌离 愿求涅槃。

如来藏者。无有前际 无生无灭。法受诸苦。彼为厌苦 愿求涅槃。

世尊。如来藏者。非有我人众生寿者。

如来藏者。身见有情。颠倒有情。空见有情。非所行境。

世尊。如来藏者 是法界藏。是法身藏。出世间藏。性清净藏。

此本性净。如来藏者 如我所解。

纵为客尘烦恼所染。犹是不可思议如来境界。何以故。

世尊。刹那刹那 善不善心。客尘烦恼 所不能染。

何以故。

烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法 而能得染心。

世尊。由有烦恼 有随染心。随烦恼染 难解难了。唯佛世尊 为眼为智 为法根本 为尊为导。为正法依。如实知见。

尔时世尊叹胜鬘夫人言。

善哉善哉。如汝所说。性清净心 随烦恼染。难可了知。

复次胜鬘。有二种法 难可了知。何等为二。谓。

性清净心 难可了知。

彼心为烦恼染。亦难了知。

...

复次善男子。譬如贫家 有珍宝藏。宝不能言 我在于此。既不自知 复次善男子。譬如贫家 有珍宝藏。宝不能言 我在于此。

既不自知 又无语者。不能开发 此珍宝藏。

一切众生 亦复如是。如来知见 力无所畏。大法宝藏 在其身内。不闻不知 在其身内。

不闻不知 耽惑五欲。轮转生死 受苦无量。

是故诸佛 出兴于世。为开身内 如来法藏。彼即信受 净一切智。普为众生 开如来藏。无碍辩才 为大施主。

...

如是善男子。我以佛眼 观诸众生。如来宝藏 在无明壳。犹如果种 在于核内。

善男子。彼如来藏 清凉无热。大智慧聚 妙寂泥洹。名为如来应供等正觉。善男子。彼如来藏 清凉无热。大智慧聚 妙寂泥洹。名为 如来应供等正觉。

善男子。如来如是观众生已。为菩萨摩诃萨 净佛智故 显现此义。

...

三昧智具足　一切无能坏

是故我说法　开彼如来藏

疾成无上道　如果成树王

...

尔时如来而作是言。

诸善男子。汝等谛听。为汝众等 说于常法。

善男子。常法非常法。非说亦非字。非谛非解脱。非无非境界。离诸妄断际。是法非无常。离诸常断见。了见识为常。是识常寂灭。寂灭亦寂灭。

善男子。知法寂灭者。不寂灭心。心常寂灭。

得寂灭者。心常真观 知诸名色。唯是痴心。痴心分别。

分别诸法。更无异事 出于名色。

知法如是 不随文语。心心于义 不分别我。知我假名 即得寂灭。

若得寂灭。即得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时长者梵行 闻说是语。而说偈言。

名相分别事　及法名为三

真如正妙智　及彼成于五

我今知是法　断常之所系

入于生灭道　是断非是常

如来说空法　远离于断常

因缘无不生　不生故不灭

因缘执为有　如采空中华

犹取石女子　毕竟不可得

离诸因缘取　亦不从他灭

及于己义大　依如故得实

是故真如法　常自在如如

一切诸万法　非如识所化

离识法即空　故从空处说

灭诸生灭法　而住于涅槃

大悲之所夺　涅槃灭不住

转所取能取　入于如来藏

尔时大众闻说是义。皆得正命。入于如来 如来藏海。

...

赖耶妄熏习　隐覆如来藏

修习纯熟时　正智方明了

诸识随缘转　不见本觉心

自觉智现前　真性常不动

犹如金在矿　处石不堪用

销练得真金　作众庄严具

赖耶性清净　妄识所熏习

圆镜智相应　如日出云翳

若有修空者　顺空而取空

观空与色殊　不名真观者

观色即是空　色空不可得

此即胜义空　是真解脱者

客尘无自性　无明妄分别

实相非有无　众生虚妄见

犹如日月明　流光能普照

如来清净藏　具足诸功德

真妄互相熏　犹如二象斗

弱者去无回　妄尽无来去

莲花性无染　出水离淤泥

菡蓞开敷时　见者皆欢喜

如来无垢识　永断诸习气

清净智圆明　贤圣所归趣

犹如最胜宝　无复诸瑕翳

轮王为宝冠　常置于顶上

如来清净藏　永离诸分别

体具恒沙德　诸佛之法身

住真无漏界　清净解脱身

寂灭等虚空　法性无来去

佛现三界中　不生亦不灭

此界及他方　湛然常不动

平等真法界　佛与众生如

非断亦非常　大悲恒不尽

诸佛法性身　本觉自然智

是真胜义谛　唯佛方证知

自性体无生　牟尼本寂静

流转诸三有　毕竟归依处

法无来去相　三世常寂然

住真三昧者　见彼法界身

清净不思议　恒沙众德备

此即无漏界　诸佛之所依

佛具三种身　体相用平等

甚深广大性　胜义无差别

无漏无变易　远离一切相

烦恼及所知　本性恒清净

无垢无染著　是真调御师

性净即涅槃　亦是法身佛

体备恒沙德　无垢不思议

六度常圆满　此即萨婆若

广大无边际　永断于思想

断习成菩提　具恒沙功德

...

阿难。汝犹未明 一切浮尘 诸幻化相。当处出生 随处灭尽 幻妄称相。其性真为 妙觉明体。妙觉明体。

如是乃至 五阴六入。从十二处 至十八界。因缘和合 虚妄有生。因缘别离 虚妄名灭。

殊不能知 生灭去来。本如来藏 常住妙明。不动周圆 妙真如性。

性真常中 求于去来。迷悟死生 了无所得。

...

世尊。如来成就过于恒沙具解脱智 不思议法。说名 法身。

世尊。如是法身 不离烦恼。名 如来藏。

世尊。如来藏者。即是如来空性之智。

如来藏者。一切声闻独觉 所未曾见。亦未曾得。唯佛了知 及能作证。

世尊。此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。谓

空如来藏。所谓 离于不解脱智 一切烦恼。

世尊。不空如来藏。具 过恒沙佛解脱智 不思议法。

世尊。此二空智 诸大声闻 由信能入。

世尊。如是一切声闻独觉 空性之智。于四倒境 攀缘而转。是故一切声闻独觉。所未曾见 亦未曾证。一切苦灭 唯佛现证。坏诸烦恼 修苦灭道。

...

若实若谛者　所谓如来藏

第一义常身　佛不思议身

第一不变易　恒身亦复然

第一义静身　妙法身真实

如是不思议　彼身云何现

是故伪法生　则是诸佛教

离一切虚伪　是故说名佛

...

世尊。生死者 依如来藏。以如来藏故。说前际不可了知。

世尊。有如来藏故 得有生死。是名善说。

世尊。生死者。诸受根灭无间相续。未受根起 名为生死。

世尊。生死二法 是如来藏。于世俗法 名为生死。

世尊。死者 诸受根灭。生者 诸受根起。如来藏者 则不生不死。不升不坠 离有为相。

世尊。如来藏者 常恒不坏。是故世尊。如来藏者。与不离解脱智藏。是依是持。是为建立。亦与外离不解脱智 诸有为法。依持建立。

世尊。若无如来藏者。应无厌苦 乐求涅槃。何以故。于此六识 及以所知 如是七法。刹那不住 不受众苦。不堪厌离 愿求涅槃。

如来藏者。无有前际 无生无灭。法受诸苦。彼为厌苦 愿求涅槃。

世尊。如来藏者。非有我人众生寿者。

如来藏者。身见有情。颠倒有情。空见有情。非所行境。

世尊。如来藏者 是法界藏。是法身藏。出世间藏。性清净藏。

此本性净 如来藏者。如我所解。纵为客尘烦恼所染。犹是不可思议如来境界。

何以故。世尊。

刹那刹那 善不善心。客尘烦恼 所不能染。

何以故。

烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法 而能得染心。

世尊。由有烦恼 有随染心。随烦恼染 难解难了。唯佛世尊 为眼为智 为法根本 为尊为导。为正法依。如实知见。

尔时世尊叹胜鬘夫人言。

善哉善哉。如汝所说。性清净心 随烦恼染。难可了知。

复次胜鬘。有二种法 难可了知。何等为二。谓

性清净心 难可了知。

彼心为烦恼染。亦难了知。

...

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。

世尊。惟愿如来应正遍知为我说。善逝为我说 阴界入 生灭之相。

...

善哉善哉。善哉大慧。汝今谛听 当为汝说。

大慧白佛言。

善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。

如来之藏 是善不善因故。能与六道 作生死因缘。作生死因缘。

譬如伎儿 出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏 离我我所。诸外道等 出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。

大慧。而如来藏 离我我所。诸外道等 不知不觉。是故三界生死 因缘不断。

大慧。诸外道等 大慧。诸外道等 妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道 无始世来 虚妄执著 种种戏论 诸熏习故。诸熏习故。

大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波 大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波 常不断绝 身俱生故。离无常过 离于我过 自性清净。自性清净。

余七识者。心意意识等 念念不住 是生灭法。

七识由彼虚妄因生。不能如实分别诸法。观于高下长短形相故。

...

是故入少想定 灭尽定。入三摩跋提 四禅 实谛解脱 而修行者 生解脱相。以不知转灭虚妄相故。

大慧。如来藏识 不在阿梨耶识中。是故七种识 有生有灭。如来藏识 不生不灭。大慧。如来藏识 不在阿梨耶识中。是故七种识 有生有灭。如来藏识 不生不灭。

何以故。彼七种识 依诸境界念观而生。

此七识境界 一切声闻辟支佛 外道修行者。不能觉知。

不如实知 人无我故。以取同相别相法故。人无我故。以取同相别相法故。以见阴界入法等故。

以见阴界入法等故。

大慧。如来藏如实见五法体相 法无我故不生。如实知诸地 次第展转和合故。余外道不正见 不能观察。

...

大慧。菩萨住不动地。尔时得十种三昧门等为上首。得无量无边三昧。依三昧佛住持。观察不可思议诸佛法 及自本愿力故。遮护三昧门实际境界。

遮已入自内身圣智证法 真实境界。不同声闻辟支佛外道修行所观境界。遮已入自内身圣智 证法真实境界。不同声闻辟支佛外道修行所观境界。

尔时过彼十种圣道。入于如来意生身 智身。离诸功用三昧心故。

是故大慧。诸菩萨摩诃萨 欲证胜法如来藏 阿梨耶识者。应当修行令清净故。大慧。若如来藏 阿梨耶识 欲证胜法 如来藏阿梨耶识者。应当修行令清净故。

大慧。若如来藏阿梨耶识 名为无者。离阿梨耶识 无生无灭。

一切凡夫 及诸圣人。依彼阿梨耶识故 有生有灭。

...

大慧。我依此义 依胜鬘夫人。依余菩萨摩诃萨 深智慧者。说如来藏 阿梨耶识。共七种识生 名转灭相。

为诸声闻辟支佛等 示法无我。对胜鬘说言。如来藏 示法无我。

对胜鬘说言。如来藏 是如来境界。

大慧。如来藏识 阿梨耶识境界 我今与汝及诸菩萨甚深智者。能了分别 我今与汝及诸菩萨 甚深智者。能了分别 此二种法。

诸余声闻辟支佛 及外道等 执著名字者。不能了知 如此二法。如此二法。

大慧。是故汝及诸菩萨摩诃萨 当学此法。

尔时世尊重说偈言

甚深如来藏　与七识俱生

取二法则生　如实知不生

如镜像现心　无始习所熏

如实观察者　诸境悉空无

如痴见指月　观指不观月

...

心如巧伎儿　意如狡猾者

意识及五识　虚妄取境界

如伎儿和合　诳惑于凡夫

...

世尊说此识　为除诸习气

了达于清净　赖耶不可得

赖耶若可得　清净非是常

如来清净藏　亦名无垢智

常住无终始　离四句言说

佛说如来藏　以为阿赖耶

恶慧不能知　藏即赖耶识

如来清净藏　世间阿赖耶

如金与指环　展转无差别

譬如巧金师　以净好真金

造作指严具　欲以庄严指

其相异众物　说名为指环

现法乐圣人　证自觉智境

功德转增胜　自共无能说

现法诸定者　了达境唯心

得于第七地　悉皆而转灭

心识之所缘　一切外境界

见种种差别　无境但唯心

瓶依等众幻　一切皆无有

心变似彼现　有能取所取

譬如星月等　依须弥运行

诸识亦复然　恒依赖耶转

赖耶即密严　妙体本清净

无心亦无觉　光洁如真金

不可得分别　性与分别离

体实是圆成　瑜伽者当见

意识缘于境　但缚于愚夫

圣见悉清净　犹如阳焰等

...

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言。

世尊。惟愿如来应正遍知为我说。善逝为我说 一切法生灭之相。云何如来说 一切法念念不住。

...

大慧。

言 刹尼迦者。名之为空。

阿梨耶识 名如来藏。

无共意转识熏习故 无共意 转识熏习故 名为空。

具足无漏熏习法故。名为不空。

大慧。愚痴凡夫 不觉不知。执著诸法 刹那不住。堕在邪见 而作是言。无漏之法 亦刹那不住。破彼真如 如来藏故。

...

大慧。如来藏世间 不生不死。不来不去。常恒清凉不变。

复次大慧。依如来藏故 有世间涅槃苦乐之因。而诸凡夫 不觉不知。而堕于空 虚妄颠倒。

尔时薄伽梵而说偈言

一切有为法　如讫闼婆城

众生妄心取　虽现非实有

诸法非因生　亦非无因生

虚妄分别有　是故说唯心

无明妄想见　而是色相因

藏识为所依　随缘现众像

如人目有瞖　妄见空中花

习气扰浊心　从是三有现

眼识依赖耶　能见种种色

譬如镜中像　分别不在外

所见皆自心　非常亦非断

赖耶识所变　能现于世间

法性皆平等　一切法所依

藏识恒不断　末那计为我

集起说为心　思量性名意

了别义为识　是故说唯心

心外诸境界　妄见毛轮花

所执实皆无　咸是识心变

色具色功能　皆依赖耶识

凡愚妄分别　谓是真实有

睡眠与昏醉　行住及坐卧

作业及士用　皆依藏识起

有情器世间　非由自在作

亦非神我造　非世性微尘

如木中火性　虽有未能烧

因燧方火生　由此破诸闇

展转互为因　赖耶为依止

诸识从彼生　能起漏无漏

如海遇风缘　起种种波浪

现前作用转　无有间断时

藏识海亦然　境界风所动

恒起诸识浪　无间断亦然

如酪未钻摇　其酥人不见

施功既不已　醍醐方可得

赖耶妄熏习　隐覆如来藏

修习纯熟时　正智方明了

诸识随缘转　不见本觉心

自觉智现前　真性常不动

犹如金在矿　处石不堪用

销练得真金　作众庄严具

赖耶性清净　妄识所熏习

圆镜智相应　如日出云翳

若有修空者　顺空而取空

观空与色殊　不名真观者

观色即是空　色空不可得

此即胜义空　是真解脱者

客尘无自性　无明妄分别

实相非有无　众生虚妄见

犹如日月明　流光能普照

如来清净藏　具足诸功德

真妄互相熏　犹如二象斗

弱者去无回　妄尽无来去

莲花性无染　出水离淤泥

菡蓞开敷时　见者皆欢喜

如来无垢识　永断诸习气

清净智圆明　贤圣所归趣

犹如最胜宝　无复诸瑕翳

轮王为宝冠　常置于顶上

如来清净藏　永离诸分别

体具恒沙德　诸佛之法身

住真无漏界　清净解脱身

寂灭等虚空　法性无来去

佛现三界中　不生亦不灭

此界及他方　湛然常不动

平等真法界　佛与众生如

非断亦非常　大悲恒不尽

诸佛法性身　本觉自然智

是真胜义谛　唯佛方证知

自性体无生　牟尼本寂静

流转诸三有　毕竟归依处

法无来去相　三世常寂然

住真三昧者　见彼法界身

清净不思议　恒沙众德备

此即无漏界　诸佛之所依

佛具三种身　体相用平等

甚深广大性　胜义无差别

无漏无变易　远离一切相

烦恼及所知　本性恒清净

无垢无染著　是真调御师

性净即涅槃　亦是法身佛

体备恒沙德　无垢不思议

六度常圆满　此即萨婆若

广大无边际　永断于思想

断习成菩提　具恒沙功德

于诸法自在　普现诸色像

大悲清净果　常利一切众

无漏无分别　愿力皆圆满

犹如摩尼珠　随色皆能现

譬如工画师　能画种种相

所现诸境界　皆是识心变

众生诸性欲　如来悉能知

法身恒不动　愿力随缘现

示现兜率天　降神乘白象

生处于王宫　出家修苦行

即诣菩提树　降伏诸魔怨

成佛转法轮　或现涅槃相

示现有生灭　真身恒不动

钝根乐小法　方便说涅槃

真如法界中　无有涅槃相

大悲乐饶益　引导于众生

犹如大商主　诱进诸愚少

菩萨广大心　咸令入涅槃有世间涅槃 苦乐之因。而诸凡夫 不觉不知。而堕于空 虚妄颠倒。

...

善男子。菩萨摩诃萨。成就不谄曲 柔和行。

柔和行。彼能信诸佛如来 正真正觉 无上菩提。

善能信 一念中 三世诸佛智。

信如来藏 不断常 不老死 不可尽。

亦信 实际法界 一切种智 一切种智相 诸力无畏 不共佛法。

复信 诸佛如来 不可灌顶。

亦信 三十二大人之相 八十妙好 圆光等法。

复信 声闻所说 或缘觉所说 菩萨及余所说。

亦信 世间及出世间。

复信 正行行者 顺行等沙门及婆罗门。

亦信 诸善根业报 最胜上爱果 若天天王 若人人王。

复信 不善业报 最下恶。不可乐闻 不爱 甚重粗过。或地狱畜生饿鬼等处。

彼如是信已 远离三法。

何等为三。

所谓 疑 惑 不决等事。

善男子。菩萨成就如是诸法 名为正信。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

信为最上乘　以是成正觉

是故信等事　智者敬亲近

信为最世间　信者无穷乏

是以信等法　智者正亲近

不信善男子　不生诸白法

犹如焦种子　不生于根芽

...

迦叶菩萨。复说偈言。

知此真实义　而问于如来

欲显发菩萨　勇猛离垢故

善哉世尊说　菩萨之所行

大乘深利智　如练金刚慧

善哉世尊说　安立诸菩萨

如来善显示　我今亦当然

一切众生类　悉应自观察

自身如来藏　皆是三归依

一切众生类　信受此经者

若已离烦恼　及诸未离欲

皆当归自身　如来微妙藏

唯是正归依　无二亦无三

所以然者何　世尊广分别

各各自身有　如来微妙藏

以知此义故　不复归于三

我已为一切　世间真实依

法及比丘僧　一切摄受故

声闻辟支佛　皆悉当敬礼

以是诸菩萨　正向大乘道

如是如来性　为不可思议

具三十二相　八十种好故

佛告迦叶。

善哉善哉。善男子。其诸菩萨 应如是学 甚深利智。

复次善男子。我当更说 入如来藏。

即说偈言。

有我长存者　终不经苦患

若使无我者　空为修梵行

一切法无我　是名断灭教

言我长存者　则为计常说

一切法无常　是则为断说

一切法常者　是则为常说

一切法是苦　是则断灭说

一切法是乐　是则计常说

一切修常想　是疾得断说

一切修无常　是疾得常想

譬如拆楼虫　得一速望二

如是修常者　是速得断灭

若修断灭者　亦疾得常想

如是所说喻　得一更求余

异法修苦者　则说不善分

异法修乐者　是则说善分

异法修无我　无量诸烦恼

异法修常存　佛性及涅槃

异法修无常　则身不坚固

异法修常者　如来等三宝

及平等解脱　是诸法真实

如来之所说　不同于彼喻

当知除二边　处中而说法

计常及断灭　是见二俱离

世间凡愚辈　于佛说迷惑

喻如羸病人　顿服苏迷乱

有无增其患　譬如重病人

四大互增损　而不等和合

痰癊增不息　风种起烧然

风癊已违诤　涎唾亦复增

如是不和合　举体发狂乱

良医善方疗　随顺安四种

除灭一切病　悦乐全身强

如四大毒蛇　无量烦恼患

良医善方疗　平等性安隐

其平等性者　是名如来藏

得闻如来性　离于一切界

常住不变易　有无等不著

凡愚而妄说　不了微密教

如来为众生　方便说身苦

凡愚不能了　谓我身断灭

慧者了真谛　不总一切受

能知我身中　有安乐种子

闻我为众生　方便说无常

凡愚谓我身　如陶家坏器

慧者能谛了　不总一切受

能知我身有　微妙法身种

闻我为众生　力便说非我

凡愚谓佛法　一切无我所

智者能谛了　非尽假名说

不惑于清净　如来真法性

闻佛为众生　方便说空教

愚夫不能知　谓悉言语断

慧者能谛了　不总一切受

知如来法身　长存不变易

闻我为众生　方便说解脱

愚夫谓佛身　解脱悉磨灭

慧者能谛了　不悉往来断

如来人师子　自在独游步

我为众生说　无明缘诸行

凡愚不能知　谓是为二法

慧者能谛了　明非明虽异

解脱真实法　则无有二相

缘诸行生识　凡愚谓为二

慧者知行缘　虽二而不二

十善及十恶　凡愚随二相

慧者能谛了　虽二而不二

有罪及无罪　凡愚谓为二

慧者能谛了　自性则不二

清净不净相　凡愚谓为二

慧者能谛了　自性则不二

作者及不作　说一切诸法

凡愚不能知　谓为是二法

慧者能谛了　自性则不二

说一切诸法　为苦及乐分

凡愚不能知　谓为是二法

慧者能谛了　自性则不二

我为众生说　一切行无常

凡愚不能知　总修如来性

慧者能谛了　自性则不二

我为众生说　一切法无我

凡愚不能知　谓佛说无我

慧者了自性　我非我无二

无量无数佛　说是如来藏

我亦说一切　功德积聚经

我非我不二　汝等善受持

...

何者 非化身非应身。是如来法身。

善男子。是法身者 二无所有 显现故。

何者名为 二无所有。

于此法身 相及相处。二皆是无。

非有非无。非一非二。非数非非数。非明非闇。

如是如如智。不见相及相处。不见非有非无。不见非一非异。不见非数非非数。不见非明非闇。

是故境界清净 智慧清净。不可分别 无有中间。为灭道本故。

于此法身 显现如来。

善男子。是身因缘境界处所。果依于本 难思量故。

若了义说 是身即是大乘。是如来性。是如来藏。

依于此身 得发初心。

修行中心 而得显现。

不退地心 亦皆得现。

一生补处心。金刚之心。如来之心。而悉显现。

无量无边如来妙法 皆悉显现。

依此法身 不可思议摩诃三昧 而得显现。

依此法身 得现一切大智。

是故二身 依于三昧 依于智慧 而得显现。

如此法身。

依于自体 说常说实。

依大三昧 故说于乐。

依于大智 故说清净。

是故如来 常住自在 安乐清净。依大三昧一切禅定 首楞严等。一切念处 大法念等。大慈大悲。一切陀罗尼。一切六神通。一切自在。一切法平等摄受。如是佛法 皆悉出现。

依此大智 佛大十力 四无所畏 四无碍辩。一百八十不共之法。一切希有不可思议法 皆悉显现。

...

尔时慧命舍利弗白佛言。

世尊。何者是一界而言。一切愚痴凡夫。不如实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。

舍利弗言。

善哉世尊。此义甚深 我未能解。唯愿如来 为我解说 令得解了。

尔时世尊。告慧命舍利弗。

此甚深义 乃是如来智慧境界。亦是如来心所行处。

舍利弗。如是深义 一切声闻缘觉智慧 所不能知。所不能见。不能观察。何况一切愚痴凡夫 而能测量。唯有诸佛如来智慧。乃能观察知见此义。

舍利弗。一切声闻缘觉 所有智慧。于此义中 唯可仰信。不能如实知见观察。

舍利弗。

甚深义者 即是第一义谛。

第一义谛者 即是众生界。

众生界者 即是如来藏。

如来藏者 即是法身。

舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙 不离不脱 不断不异。不思议佛法 如来功德智慧。

舍利弗。如世间灯 所有明色及触 不离不脱。

又如摩尼宝珠 所有明色形相 不离不脱。

舍利弗。如来所说法身之义 亦复如是。过于恒沙 不离不脱 不断不异。不思议佛法 如来功德智慧。

舍利弗。此法身者 是不生不灭法。非过去际。非未来际。离二边故。

舍利弗。
非过去际者 离生时故。
非未来际者。离灭时故。

舍利弗。如来法身常。以不异法故。以不尽法故。

舍利弗。如来法身恒。以常可归依故。以未来际平等故。

舍利弗。如来法身清凉。以不二法故。以无分别法故。

舍利弗。如来法身不变。以非灭法故 以非作法故。

舍利弗。即此法身 过于恒沙 无边烦恼所缠。从无始世来 随顺世间。波浪漂流 往来生死 名为众生。

舍利弗。即此法身 厌离世间生死苦恼。弃舍一切诸有欲求。行十波罗蜜。摄八万四千法门。修菩提行 名为菩萨。

复次舍利弗。即此法身 离一切世间烦恼使缠 过一切苦。离一切烦恼垢。得净 得清净。住于彼岸清净法中。到一切众生所愿之地。于一切境界中 究竟通达 更无胜者。离一切障 离一切碍。于一切法中 得自在力。名为 如来应正遍知。

是故舍利弗。

不离众生界 有法身。不离法身 有众生界。

众生界 即法身。法身 即众生界。

舍利弗。此二法者 义一名异。

复次舍利弗。如我上说。众生界中 亦三种法。皆真实如 不异不差。

何谓三法。

一者 如来藏 本际相应体 及清净法。

二者 如来藏 本际不相应体 及烦恼缠 不清净法。

三者 如来藏 未来际平等 恒及有法。

舍利弗当知。如来藏本际相应体 及清净法者。

此法如实不虚妄 不离不脱。智慧清净 真如法界 不思议法。无始本际来。有此 清净相应法体。

舍利弗。我依此清净真如法界。为众生故 说为 不可思议 法自性清净心。

舍利弗当知。如来藏本际不相应体。及烦恼缠 不清净法者。

此本际来 离脱不相应 烦恼所缠 不清净法。唯有如来菩提智 之所能断。

舍利弗。我依此烦恼所缠不相应 不思议法界。为众生故 说为客尘烦恼所染。自性清净心 不可思议法。

舍利弗当知。如来藏未来际平等 恒及有法者。

即是一切诸法根本。备一切法 具一切法。于世法中 不离不脱 真实一切法。住持一切法 摄一切法。

舍利弗。我依此不生不灭 常恒清凉 不变归依。不可思议清净法界 说名众生。

所以者何。

言众生者 即是不生不灭 常恒清凉 不变归依。不可思议清净法界等异名。

以是义故。我依彼法 说名众生。

舍利弗。此三种法 皆真实如 不异不差。

于此真实如 不异不差法中。毕竟不起 极恶不善 二种邪见。

何以故。以如实见故。

所谓 减见 增见。

舍利弗。此二邪见 诸佛如来 毕竟远离。诸佛如来 之所呵责。

舍利弗。若有比丘比丘尼 优婆塞优婆夷 若起一见。若起二见。诸佛如来 非彼世尊。如是等人 非我弟子。

舍利弗。此人以起二见因缘故。从冥入冥 从闇入闇。我说是等 名一阐提。

是故舍利弗。汝今应学此法。化彼众生 令离二见 住正道中。

舍利弗。如是等法。汝亦应学。离彼二见 住正道中。

...

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。

世尊。修多罗中 说如来藏 本性清净。常恒不断 无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等 妄分别垢 之所污染。如无价宝 在垢衣中。

...

尔时世尊即说颂曰

士夫相续蕴　众缘及微尘

胜自在作者　此但心分别

...

富楼那 汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏 随为色空 周遍法界。

是故于中 风动空澄 日明云暗。众生迷闷 背觉合尘。故发尘劳 有世间相。

我以妙明 不灭不生 合如来藏。而如来藏 唯妙觉明 圆照法界。

是故于中 一为无量 无量为一。小中现大 大中现小。

不动道场 遍十方界。身含十方 无尽虚空。于一毛端 现宝王刹。坐微尘里 转大法轮。

灭尘合觉 故发真如 妙觉明性。而如来藏 本妙圆心。非心非空。非地非水 非风非火。

非眼 非耳鼻舌身意。非色 非声香味触法。

非眼识界 如是乃至 非意识界。

非明无明 明无明尽。如是乃至 非老非死 非老死尽。

非苦非集 非灭非道。非智非得。

非檀那 非尸罗。非毗梨耶 非羼提 非禅那。非钵剌若 非波罗蜜多。

如是乃至 非怛闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩。非大涅槃 非常 非乐 非我 非净。

以是俱非世出世故。即如来藏 元明心妙。

即心 即空。即地 即水 即风 即火。

即眼 即耳鼻舌身意。即色 即声香味触法。

即眼识界 如是乃至 即意识界。

即明无明 明无明尽。如是乃至 即老即死 即老死尽。

即苦即集 即灭即道。即智即得。

即檀那 即尸罗。即毗梨耶 即羼提 即禅那。即钵剌若 即波罗蜜多。

如是乃至 即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃 即常 即乐 即我 即净。

以是即俱世出世故。即如来藏 妙明心元。

离即离非 是即非即。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心 测度如来无上菩提。用世语言 入佛知见。

...

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言。

世尊。世尊。如修多罗说。如来藏 自性清净。具三十二相。在于一切众生身中。为贪瞋痴不实垢染 阴界入衣之所缠裹。如无价宝 垢衣所缠。

如来世尊复说 常恒清凉不变。

世尊。若尔 外道亦说我 有神我常在不变。如来亦说如来藏常 乃至不变。

世尊。外道亦说 有常作者。不依诸缘 自然而有 周遍不灭。

若如是者。如来外道 说无差别。

佛告圣者大慧菩萨言。

大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。

大慧。我说如来藏空 实际涅槃 不生不灭 无相无愿等 文辞章句。说名 如来藏。

大慧。如来应正遍知。为诸一切愚痴凡夫。闻说无我 生于惊怖。是故我说 有如来藏。

而如来藏 无所分别 寂静无相。说名 如来藏。

大慧。未来现在诸菩萨等。不应执著 有我之相。

大慧。譬如陶师 依于泥聚 微尘轮绳。人功手木 方便力故 作种种器。

大慧。如来世尊 亦复如是。彼法无我 离诸一切分别之相。智慧巧便 说名 如来藏。或说无我。或说实际 及涅槃等。种种名字章句示现。如彼陶师 作种种器。

是故大慧。我说如来藏 不同外道说有我相。

大慧。我说如来藏者。为诸外道 执著于我。摄取彼故 说如来藏。令彼外道 离于神我妄想 见心执著之处。入三解脱门。速得阿耨多罗三藐三菩提。

大慧。以是义故。诸佛如来应正遍知 说如来藏。

是故我说 有如来藏。不同外道 执著神我。

是故大慧。为离一切外道邪见。诸佛如来作如是说。汝当修学如来 无我相法。

尔时世尊重说偈言

人我及于阴　众缘与微尘

自性自在作　唯心妄分别

...

楞伽王。我说真如法体是如实者 亦是分别。如分别色为实际。为证实智 乐修行无相智慧。

是故 莫分别如来 为智身智体。心中莫分别。意中莫取 我人命等。

云何不分别。
意识中 取种种境界。如色形相 如是莫取。莫分别可分别。

复次楞伽王。譬如壁上画种种相。一切众生 亦复如是。

楞伽王。一切众生 犹如草木 无业无行。

楞伽王。一切法非法 无闻无说。

楞伽王。一切世间法 皆如幻。而诸外道凡夫不知。

楞伽王。若能如是见 如实见者 名为正见。

若异见者 名为邪见。

若分别者 名为取二。

楞伽王。

譬如镜中 像自见像。

譬如水中 影自见影。

如月灯光 在屋室中 影自见影。

如空中响 声自出声 取以为声。

若如是取法与非法。皆是虚妄 妄想分别。

是故不知法及非法。增长虚妄 不得寂灭。

寂灭者 名为 一心。

一心者 名为 如来藏。

入自内身智慧境界。得无生法忍三昧。

...

持地菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。

我念往昔普光如来。出现于世 我为比丘。常于一切 要路津口。田地险隘 有不如法。妨损车马 我皆平填。或作桥梁 或负沙土。

如是勤苦 经无量佛 出现于世。或有众生 于阛阓处。要人擎物 我先为擎。至其所诣 放物即行 不取其直。

毗舍浮佛 现在世时。世多饥荒 我为负人。无问远近 唯取一钱。或有车牛 被于陷溺。我有神力 为其推轮 拔其苦恼。

时国大王 筵佛设斋。我于尔时 平地待佛。

毗舍如来 摩顶谓我。当平心地。则世界地 一切皆平。

我即心开 见身微尘 与造世界。所有微尘 等无差别。微尘自性 不相触摩。乃至刀兵 亦无所触。

我于法性 悟无生忍 成阿罗汉。回心今入 菩萨位中。

闻诸如来 宣妙莲华 佛知见地。我先证明 而为上首。

佛问圆通 我以谛观。身界二尘 等无差别。本如来藏 虚妄发尘。

尘销智圆 成无上道 斯为第一。