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罗婆那王 唯自见身 住本宫中。作是思惟。

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以不分别一切相者。而能入空无相无愿三解脱门 名为解脱。

婆罗门。有法非卢迦耶陀。以彼诸法 一切外道 乃至于汝 不能了知。以妄执著外不实法 分别戏论故。

何者是 谓远离分别。

心观察有无 自心见相 如实觉知。是故不生一切分别。

不取外诸境界法故。分别心息 住自住处 寂静境界。是名非卢迦耶陀。

是我论法 非汝论耶。

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不生不灭者 不生分别心故。

婆罗门。是名非卢迦耶陀。

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识不行 不取 不退。不求 不生 不执著 不乐。不见 不睹 不住 不触。是名为住。

名异义一。

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时婆罗门默然而去。而不问我 建立真法。

时卢迦耶陀婆罗门心作是念。此沙门释子外于我法 是可怜愍。说一切法 无因无缘 无有生相。惟说自心分别见法。若能觉知自心见相。则分别心灭。

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尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。

世尊。惟愿如来应正遍知为我说。

善逝。为我说五法体相 及二无我 差别行相。我及一切诸菩萨等。若得善知五法体相 二种无我差别相者。修行是法 次第入于一切诸地。修行是法 能入一切诸佛法中。入诸佛法者。乃至能入如来自身内证智地。

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善哉善哉。善哉大慧。汝今谛听 当为汝说。

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善哉世尊。唯然受教。

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我为汝说 五法体相 二种无我 差别行相。

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一者 名。

二者 相。

三者 分别。

四者 正智。

五者 真如。

内身修行 证圣人智 离断常见 现如实修行者。入三昧乐 三摩跋提行门故。

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世尊。云何凡夫 生分别心 非圣人也。

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一切凡夫 执著名相 随顺生法。

随顺生法已 见种种相。堕我我所 邪见心中。执著具足。

一切法相执著 已入于无明黑闇障处。

入障处已 起于贪心。

起贪心已 而能造作 贪嗔痴业。

造业行已 不能自止。如蚕作茧 以分别心 而自缠身。堕在六道 大海险难。如辘轳回转 不自觉知。

以无智故 不知一切诸法如幻。不知无我我所 诸法非实 从于妄想分别而生。

而不知离 可见能见。而不知离 生住灭相。不知自心虚妄而生。谓知随顺自在天．时．微尘．我生。

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谓 眼识见前色等法相 如声相耳相 鼻相舌相身相。

大慧。如是等相。我说名为 名相。

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以依何等法 说名取相。了别此法 如是如是 毕竟不异。谓 象马车步人民等 分别种种相。

是名分别。

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以观察名相。

观察已 不见实法。以彼迭共因生故见。

迭共生者 诸识不复起。分别识相 不断不常。是故不堕一切外道 声闻 辟支佛地。

大慧。是名正智。

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何以故。

以离有无邪见故。

以不见名相 是正智义。是故我说 名为 真如。

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入已 得入菩萨摩诃萨 初欢喜地。

菩萨得初欢喜地时。证百金刚三昧明门。舍离二十五有 一切果业。

过诸声闻辟支佛地。住如来家 真如境界。

如实修行 知五法相 如幻如梦。

如实观察 一切诸法。起自内身证圣智修行。

如是展转 远离虚妄 世间觉观 所乐之地。次第乃至法云地。

入法云地已 次入三昧力自在神通 诸华庄严 如来之地。

入如来地已 为教化众生。现种种光明应庄严身 如水中月。

依无尽句 善缚所缚。随众生信者 而为说法。离心意意识身故。

大慧。菩萨入真如已 得佛地中 如是如是 无量无边法。大慧。如来法身 亦复如是。于五阴中 非一非异。

大慧。如来法身 五阴一者。则是无常。以五阴 是所作法故。

大慧。如来法身 五阴异者。则有二法。不同体相。如牛二角 相似不异。见有别体 长短似异。

大慧。若如是一切诸法 应无异相 而有异相。如牛左角异右角 右角异左角。如是长短相待各别。如色种种彼此差别。

大慧。如是如来法身之相。

于五阴中 不可说一 不可说异。

于解脱中 不可说一 不可说异。

于涅槃中 不可说一 不可说异。

如是依解脱故。说名如来法身之相。

大慧。若如来法身 异解脱者。则同色相 则是无常。若如来法身 不异解脱者。则无能证所证差别。

大慧。而修行者 则见能证及于所证。是故非一。

大慧。如是知于可知境界 非一非异。

大慧。若法非常非无常。非因非果。非有为非无为。非觉非不觉。非能见非可见。非离阴界入 非即阴界入。非名 非境界。非一非异。非俱非不俱。非相续 非不相续。过一切诸法。

若过诸法 但有其名。

若但有名 彼法不生。

以不生故 彼法不灭。

以不灭故 彼法则如虚空平等。

大慧。虚空非因非果。

若法非因非果者。彼法则为不可观察。

不可观察者。彼法过诸一切戏论。

若过一切诸戏论者。名如来法身。

大慧。是名如来应正遍知法身之相。以过一切诸根境界故。

尔时世尊重说偈言

离诸法及根　非果亦非因

已离觉所觉　离能见可见

诸缘及五阴　佛无有见法

若无有见法　云何而分别

非作非不作　非因亦非果

非阴非离阴　亦不在余处

何等心分别　分别不能见

彼法非是无　诸法法自尔

先有故言无　先无故言有

是故不说无　亦不得说有

迷于我无我　但著于音声

彼堕于二边　妄说坏世间

离诸一切过　则能见我法

是名为正见　不谤于诸佛

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婆罗门。有法非卢迦耶陀。以彼诸法 一切外道 乃至于汝 不能了知。以妄执著外不实法 分别戏论故。

何者是 谓远离分别。

心观察有无 自心见相 如实觉知。是故不生一切分别。

不取外诸境界法故。分别心息 住自住处 寂静境界。是名非卢迦耶陀。

是我论法 非汝论耶。

婆罗门。住自住处者 不生不灭故。

不生不灭者 不生分别心故。

婆罗门。是名非卢迦耶陀。

婆罗门。略说言之。以何等处

识不行 不取 不退。不求 不生 不执著 不乐。不见 不睹 不住 不触。是名为住。

名异义一。

婆罗门。执著种种相。自我和合爱著诸因。是婆罗门卢迦耶陀法。非我法耶。

大慧。卢迦耶陀婆罗门。来诣我所 问如是法。我时答彼婆罗门。如向所说。

时婆罗门默然而去。而不问我 建立真法。

时卢迦耶陀婆罗门心作是念。此沙门释子外于我法 是可怜愍。说一切法 无因无缘 无有生相。惟说自心分别见法。若能觉知自心见相。则分别心灭。

大慧。汝今问我。何故卢迦耶陀 种种辩说。亲近供养 恭敬彼人 但摄欲味 不摄法味。

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尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。

世尊。惟愿如来应正遍知为我说。

善逝。为我说五法体相 及二无我 差别行相。我及一切诸菩萨等。若得善知五法体相 二种无我差别相者。修行是法 次第入于一切诸地。修行是法 能入一切诸佛法中。入诸佛法者。乃至能入如来自身内证智地。

佛告圣者大慧菩萨言。

善哉善哉。善哉大慧。汝今谛听 当为汝说。

大慧菩萨言。

善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。

我为汝说 五法体相 二种无我 差别行相。

大慧。何等五法。

一者 名。

二者 相。

三者 分别。

四者 正智。

五者 真如。

内身修行 证圣人智 离断常见 现如实修行者。入三昧乐 三摩跋提行门故。

大慧。一切凡夫 不觉不知 五法体相 二种无我。惟以自心 见于外物。是故生于分别之心 非谓圣人。

大慧白佛言。

世尊。云何凡夫 生分别心 非圣人也。

佛告大慧。

一切凡夫 执著名相 随顺生法。

随顺生法已 见种种相。堕我我所 邪见心中。执著具足。

一切法相执著 已入于无明黑闇障处。

入障处已 起于贪心。

起贪心已 而能造作 贪嗔痴业。

造业行已 不能自止。如蚕作茧 以分别心 而自缠身。堕在六道 大海险难。如辘轳回转 不自觉知。

以无智故 不知一切诸法如幻。不知无我我所 诸法非实 从于妄想分别而生。

而不知离 可见能见。而不知离 生住灭相。不知自心虚妄而生。谓知随顺自在天．时．微尘．我生。

大慧。何者为 名。

谓 眼识见前色等法相。如声相 耳相。鼻相 舌相 身相。

大慧。如是等相。我说名为 名相。

大慧。何者 分别。

以依何等法 说名取相。了别此法 如是如是 毕竟不异。谓 象马车步人民等 分别种种相。

是名分别。

大慧。何者 正智。

以观察名相。

观察已 不见实法。以彼迭共因生故见。

迭共生者 诸识不复起。分别识相 不断不常。是故不堕一切外道 声闻 辟支佛地。

大慧。是名正智。

复次大慧。菩萨摩诃萨依正智。不取名相法 以为有。不取不见相 以为无。

何以故。

以离有无邪见故。

以不见名相 是正智义。是故我说 名为 真如。

大慧。菩萨住真如法者。得入无相寂静境界。

入已 得入菩萨摩诃萨 初欢喜地。

菩萨得初欢喜地时。证百金刚三昧明门。舍离二十五有 一切果业。

过诸声闻辟支佛地。住如来家 真如境界。

如实修行 知五法相 如幻如梦。

如实观察 一切诸法。起自内身证圣智修行。

如是展转 远离虚妄 世间觉观 所乐之地。次第乃至法云地。

入法云地已 次入三昧力自在神通 诸华庄严 如来之地。

入如来地已 为教化众生。现种种光明应庄严身 如水中月。

依无尽句 善缚所缚。随众生信者 而为说法。离心意意识身故。

大慧。菩萨入真如已 得佛地中 如是如是 无量无边法。

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尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。

世尊。愿为我说 五法自性 诸识无我 差别之相。我及诸菩萨摩诃萨。善知此已 渐修诸地 具诸佛法。至于如来自证之位。

佛言。

谛听 当为汝说。

大慧。五法自性 诸识无我。所谓 名 相 分别 正智 如如。

若修行者 观察此法。入于如来自证境界。远离常断有无等见。得现法乐 甚深三昧。

大慧。凡愚不了 五法自性 诸识无我。于心所现 见有外物 而起分别。非诸圣人。

大慧白言。

云何不了 而起分别。

佛言。

大慧。凡愚不知 名是假立。心随流动 见种种相。计我我所 染著于色。覆障圣智 起贪瞋痴。造作诸业 如蚕作茧。妄想自缠 堕于诸趣 生死大海。如汲水轮 循环不绝。

不知诸法 如幻 如焰 如水中月 自心所见 妄分别起 离能所取 及生住灭。谓从自在 时节微尘 胜性而生 随名相流。

大慧。此中相者。

谓 眼识所见 名之为色。耳鼻舌身意识得者。名之为 声香味触法。

如是等 我说为相。

分别者。

施设众名 显示诸相。谓以象马车步 男女等名 而显其相。

此事如是 决定不异。是名 分别。

正智者。

谓观其相 互为其客。识心不起 不断不常。不随外道二乘之地。

是名 正智。

大慧。菩萨摩诃萨 以其正智 观察名相。非有非无 远离损益 二边恶见。

名相及识 本来不起。

我说此法 名为 如如。

大慧。菩萨摩诃萨 住如如已 得无照现境。升欢喜地 离外道恶趣。入出世法 法相淳熟。知一切法 犹如幻等 证自圣智 所行之法。离臆度见。

如是次第 乃至法云。

至法云已 三昧诸力 自在神通。开敷满足 成于如来。

成如来已 为众生故。如水中月 普现其身。随其欲乐。而为说法。

其身清净 离心意识。被弘誓甲。具足成满 十无尽愿。

是名 菩萨摩诃萨 入于如如 之所获得。

尔时大慧菩萨摩诃萨 复白佛言。

世尊。为三性入五法中。为各有自相。

佛言。

大慧。三性八识 及二无我 悉入五法。

其中 名及相 是妄计性。

以依彼分别 心心所法 俱时而起。如日与光 是缘起性。

正智 如如。不可坏故。是圆成性。

大慧。于自心所现 生执著时。有八种分别起。此差别相 皆是不实。惟妄计性。

若能舍离 二种我执。二无我智 即得生长。

大慧。声闻缘觉菩萨如来。自证圣智 诸地位次。一切佛法 悉皆摄入 此五法中。

复次大慧。五法者。

所谓 相 名 分别 如如 正智。

此中相者。

谓 所见色等 形状各别。

是名为 相。

依彼诸相 立瓶等名。此如是 此不异。

是名为 名。

施设众名 显示诸相 心心所法。

是名 分别。

彼名彼相 毕竟无有。但是妄心 展转分别。如是观察 乃至觉灭。是名 如如大慧。

真实决定 究竟根本 自性可得。

是如如相。我及诸佛 随顺证入。如其实相 开示演说。

若能于此 随顺悟解。离断离常 不生分别 入自证处。出于外道 二乘境界。

是名 正智。

大慧。此五种法 三性八识 及二无我。一切佛法 普皆摄尽。

大慧。于此法中 汝应以自智 善巧通达。亦劝他人 令其通达。

通达此已 心则决定 不随他转。

尔时世尊 重说颂言

五法三自性　及与八种识

二种无我法　普摄于大乘

名相及分别　二种自性摄

正智与如如　是则圆成相

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大慧。如来说法 不随于趣。趣是坏义。

生死本际 不可得知。既不可知 云何说趣。

大慧。趣义是断 凡愚莫知。

大慧菩萨 复白佛言。

若生死本际 不可知者。云何众生 在生死中 而得解脱。

佛言。

大慧。无始虚伪过习因灭。了知外境 自心所现。分别转依 名为解脱。非灭坏也。是故不得言 无边际。

大慧。无边际者。但是分别异名。

大慧。离分别心 无别众生。以智观察 内外诸法。知与所知 悉皆寂灭。

大慧。一切诸法 唯是自心 分别所见。

不了知故 分别心起。了心则灭。

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尔时世尊重说偈言

心依境界缚　知觉随境生

于寂静胜处　生平等智慧

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