页面比较

<返回目录>

...

如来常说。法尚应舍 何况非法。

云何得舍 此二种法。何者是法 何者非法。

法若应舍 云何有二。有二即堕 分别相中。

有体无体 是实非实。如是一切 皆是分别。不能了知 阿赖耶识 无差别相。如毛轮住 非净智境。

法性如是 云何可舍。

...

楞伽王。汝岂不见 瓶等无常败坏之法。凡夫于中 妄生分别。

汝今何故 不如是知 法与非法 差别之相。此是凡夫 之所分别 非证智见。凡夫堕在种种相中。非诸证者。

...

汝今云何不如是知 法与非法 差别之相。

...

外法如是 内法亦然。谓

无明为缘 生蕴界处 一切诸法。于三界中 受诸趣生。

有苦乐好丑 语默行止 各各差别。

又如诸识 相虽是一 随于境界 有上中下 染净善恶 种种差别。

...

况法与非法。而无种种差别分别。

...

所谓 二乘及诸外道。虚妄分别 说有实等 为诸法因。

如是等法 应舍应离。不应于中 分别取相。

...

瓶等诸物 凡愚所取 本无有体。

诸观行人 以毗钵舍那 如实观察。

名 舍诸法。

...

所谓 诸法无性无相 永离分别。

如实见者。若有若无 如是境界 彼皆不起。

是名 舍非法。

...

如是分别 亦应舍离。

...

所谓 一切外道 声闻缘觉 毛道凡夫 分别之见。从因实物 以为根本 生种种法。

如是等法 应舍应离。莫取于相 而生分别。见自心法 计以为实。

楞伽王。无瓶实法 而毛道凡夫 虚妄分别。

法本无相。如实知观 名舍诸法。

...

所谓 无有身相。唯自心灭妄想分别。

而诸凡夫 见实法 非实法。

菩萨如实见 如是舍非法。

...

所谓 兔马驴驼角 石女儿等 无身无相。

而毛道凡夫 取以为无。为世间义说于名字 非取相。

如彼瓶等法可舍。智者不取如是虚妄分别。

兔角等名字法 亦是可舍。

...

楞伽王。汝言过去者 即分别相。未来现在 分别亦尔。

...

是故莫分别如来为智身智体。心中莫分别。意中莫取 我人命等。

云何不分别。

意识中 取种种境界。如色形相 如是莫取。莫分别可分别。

...

楞伽王。一切众生 犹如草木 无业无行。

楞伽王。一切法非法 无闻无说。

楞伽王。一切世间法 皆如幻。而诸外道凡夫不知。

...

若异见者 名为邪见。

若分别者 名为取二。

...

譬如镜中 像自见像。

譬如水中 影自见影。

如月灯光 在屋室中 影自见影。

如空中响 声自出声 取以为声。

若如是取 法与非法。皆是虚妄 妄想分别。

是故不知法及非法。增长虚妄 不得寂灭。

寂灭者 名为 一心。

一心者 名为 如来藏。

入自内身智慧境界。得无生法忍三昧。

时舍利子问善现言。

无所缘事 若思若业 俱不得生。要有所缘 思业方起。梦中思业 缘何而生。

...

如是如是。若梦若觉 无所缘事 思业不生。要有所缘 思业方起。

何以故。舍利子。

要于见闻觉知法中 有觉慧转。由斯起染 或复起净。

若无见闻觉知。诸法无觉慧转 亦无染净。

由此故知。若梦若觉 有所缘事 思业乃生。无所缘事 思业不起。

...

佛说所缘 皆离自性。如何可说 有所缘事 思业乃生。无所缘事 思业不起。

...

虽诸思业及所缘事 皆离自性。而由自心 取相分别。世俗施设 说有所缘。由此所缘 起诸思业。如说无明为缘 生行。行为缘 生识等。皆由自心 取相分别。说有所缘 非实有性。

大慧。我说大及诸尘 非常非无常。何以故。我不说外境界有故。

我说三界 但是自心。不说种种诸相是有。

是故说言 不生不灭。唯是四大 因缘和合。非大及尘 是实有法。

以虚妄心 分别二种 可取能取法。

如实能知二种分别。是故离外 有无见相。唯是自心分别作业。而名为生 而业不生。以离有无分别心故。

...

以有世间 及出世间上上诸法。是故不得说言是常。

何故非无常。以能觉知 唯是自心分别见故。是故非无常。

而诸外道 堕在邪见 执著二边。不知自心 虚妄分别。非诸圣人 分别无常。

尔时圣者大慧菩萨复白佛言。

世尊。如来应正遍知一时说言。卢迦耶陀 种种辩说。若有亲近供养彼人。摄受欲食 不摄法食。

世尊。何故说言 卢迦耶陀种种辩说。亲近供养 摄受欲食 不摄法食。

...

卢迦耶陀 种种辩才。巧妙辞句 迷惑世间。不依如法 说不依如义说。

但随世间 愚痴凡夫 情所乐故 说世俗事。

但有巧辞言章美妙 失于正义。

大慧。是名卢迦耶陀 种种辩才 乐说之过。

...

自不觉知 一切法故。堕于二边邪见聚中。

自失正道 亦令他失。

是故不能 离于诸趣。

...

以依种种 名字章句。譬喻巧说 迷诳人故。

大慧。以是义故。应当远离卢迦耶陀婆罗门。以因彼说 能生苦聚故。

是故不应亲近供养恭敬咨请 卢迦耶陀婆罗门。

...

大慧。卢迦耶陀婆罗门 所造之论 有百千偈。后世末世 分为多部 各各异名。依自心见因所造故。

大慧。卢迦耶陀婆罗门 无有弟子 能受其论。是故后世 分为多部 种种异名。

大慧。诸外道等 内心无有如实解故。依种种因 种种异解。随自心造 而为人说。执著自在因等故。

大慧。一切外道 所造论中 无如是法。惟是一切卢迦耶陀。种种因门 说百千万法。而彼不知 是卢迦耶陀。

大慧。我说诸法 不来不去。

...

大慧。所言来者 名为生聚。以和合生故。

...

大慧。所言去者 名之为灭。

...

建立说于 自心见故。不住二处 不行分别诸相境界故。

以如实知自心见故。不生自心分别见故。

以不分别一切相者。而能入空无相无愿三解脱门 名为解脱。

婆罗门。有法非卢迦耶陀。以彼诸法 一切外道 乃至于汝 不能了知。以妄执著外不实法 分别戏论故。

何者是 谓远离分别。

心观察有无 自心见相 如实觉知。是故不生一切分别。

不取外诸境界法故。分别心息 住自住处 寂静境界。是名非卢迦耶陀。

是我论法 非汝论耶。

...

不生不灭者 不生分别心故。

婆罗门。是名非卢迦耶陀。

...

识不行 不取 不退。不求 不生 不执著 不乐。不见 不睹 不住 不触。是名为住。

名异义一。

...

时婆罗门默然而去。而不问我 建立真法。

时卢迦耶陀婆罗门心作是念。此沙门释子外于我法 是可怜愍。说一切法 无因无缘 无有生相。惟说自心分别见法。若能觉知自心见相。则分别心灭。

...

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。

世尊。惟愿如来应正遍知为我说。

善逝。为我说五法体相 及二无我 差别行相。我及一切诸菩萨等。若得善知五法体相 二种无我差别相者。修行是法 次第入于一切诸地。修行是法 能入一切诸佛法中。入诸佛法者。乃至能入如来自身内证智地。

...

善哉善哉。善哉大慧。汝今谛听 当为汝说。

...

善哉世尊。唯然受教。

...

我为汝说 五法体相 二种无我 差别行相。

...

一者 名。

二者 相。

三者 分别。

四者 正智。

五者 真如。

内身修行 证圣人智 离断常见 现如实修行者。入三昧乐 三摩跋提行门故。

...

世尊。云何凡夫 生分别心 非圣人也。

...

一切凡夫 执著名相 随顺生法。

随顺生法已 见种种相。堕我我所 邪见心中。执著具足。

一切法相执著 已入于无明黑闇障处。

入障处已 起于贪心。

起贪心已 而能造作 贪嗔痴业。

造业行已 不能自止。如蚕作茧 以分别心 而自缠身。堕在六道 大海险难。如辘轳回转 不自觉知。

以无智故 不知一切诸法如幻。不知无我我所 诸法非实 从于妄想分别而生。

而不知离 可见能见。而不知离 生住灭相。不知自心虚妄而生。谓知随顺自在天．时．微尘．我生。

...

谓 眼识见前色等法相 如声相耳相 鼻相舌相身相。

大慧。如是等相。我说名为 名相。

...

以依何等法 说名取相。了别此法 如是如是 毕竟不异。谓 象马车步人民等 分别种种相。

是名分别。

...

以观察名相。

观察已 不见实法。以彼迭共因生故见。

迭共生者 诸识不复起。分别识相 不断不常。是故不堕一切外道 声闻 辟支佛地。

大慧。是名正智。

...

何以故。

以离有无邪见故。

以不见名相 是正智义。是故我说 名为 真如。

...

入已 得入菩萨摩诃萨 初欢喜地。

菩萨得初欢喜地时。证百金刚三昧明门。舍离二十五有 一切果业。

过诸声闻辟支佛地。住如来家 真如境界。

如实修行 知五法相 如幻如梦。

如实观察 一切诸法。起自内身证圣智修行。

如是展转 远离虚妄 世间觉观 所乐之地。次第乃至法云地。

入法云地已 次入三昧力自在神通 诸华庄严 如来之地。

入如来地已 为教化众生。现种种光明应庄严身 如水中月。

依无尽句 善缚所缚。随众生信者 而为说法。离心意意识身故。

大慧。菩萨入真如已 得佛地中 如是如是 无量无边法。罗婆那王 唯自见身 住本宫中。作是思惟。

向者是谁 谁听其说 所见何物 是谁能见。佛及国城 众宝山林。如是等物 今何所在。为梦所作 为幻所成。为复犹如 乾闼婆城。为翳所见。为炎所惑。为如梦中 石女生子。为如烟焰 旋火轮耶。

复更思惟。一切诸法 性皆如是。唯是自心 分别境界。凡夫迷惑 不能解了。

无有能见 亦无所见。无有能说 亦无所说。见佛闻法 皆是分别。

如向所见 不能见佛。不起分别 是则能见。

时楞伽王 寻即开悟。离诸杂染 证唯自心。住无分别。

往昔所种 善根力故。于一切法 得如实见。

不随他悟。能以自智 善巧观察。永离一切 臆度邪解。住大修行 为修行师。

现种种身 善达方便。巧知诸地 上增进相。

常乐远离 心意意识。断三相续见 离外道执著。内自觉悟 入如来藏 趣于佛地。

闻虚空中 及宫殿内 咸出声言。

善哉大王。如汝所学。诸修行者 应如是学 应如是见。一切如来 应如是见。一切诸法 若异见者 则是断见。

汝应永离 心意意识。

应勤观察 一切诸法。

应修内行。莫著外见。

莫堕二乘 及以外道。所修句义 所见境界。及所应得 诸三昧法。

汝不应乐 戏论谈笑。

汝不应起 围陀诸见。

亦不应著 王位自在。

亦不应住 六定等中。

若能如是。即是如实修行者行。

能摧他论 能破恶见。

能舍一切 我见执著。

能以妙慧 转所依识。

能修菩萨 大乘之道。

能入如来 自证之地。

汝应如是 勤加修学。令所得法 转更清净。

善修三昧 三摩钵底。莫著二乘 外道境界 以为胜乐。

如凡修者 之所分别。外道执我 见有我相。及实求那 而生取著。

二乘见有 无明缘行。于性空中 乱想分别。

楞伽王 此法殊胜 是大乘道。能令成就 自证圣智。于诸有中 受上妙生。

楞伽王。此大乘行 破无明翳。灭识波浪 不堕外道 诸邪行中。

...

时夜叉王。更著种种宝冠璎珞。诸庄严具 以严其身。而作是言。

如来常说。法尚应舍 何况非法。

云何得舍 此二种法。何者是法 何者非法。

法若应舍 云何有二。有二即堕 分别相中。

有体无体 是实非实。如是一切 皆是分别。不能了知 阿赖耶识 无差别相。如毛轮住 非净智境。

法性如是 云何可舍。

尔时佛告楞伽王言。

楞伽王。汝岂不见 瓶等无常败坏之法。凡夫于中 妄生分别。

汝今何故 不如是知 法与非法 差别之相。此是凡夫 之所分别 非证智见。凡夫堕在种种相中。非诸证者。

楞伽王。如烧宫殿园林 见种种焰 火性是一。所出光焰 由薪力故。长短大小 各各差别。

汝今云何不如是知 法与非法 差别之相。

楞伽王。如一种子 生牙茎枝叶 及以花果 无量差别。

外法如是 内法亦然。谓

无明为缘 生蕴界处 一切诸法。于三界中 受诸趣生。

有苦乐好丑 语默行止 各各差别。

又如诸识 相虽是一 随于境界 有上中下 染净善恶 种种差别。

楞伽王。非但如上 法有差别。诸修行者 修观行时。自智所行 亦复见有 差别之相。

况法与非法。而无种种差别分别。

楞伽王。法与非法 差别相者。当知悉是 相分别故。

楞伽王。何者是 法。

所谓 二乘及诸外道。虚妄分别 说有实等 为诸法因。

如是等法 应舍应离。不应于中 分别取相。

见自心法性 则无执著。

瓶等诸物 凡愚所取 本无有体。

诸观行人 以毗钵舍那 如实观察。

名 舍诸法。

楞伽王。何者是 非法。

所谓 诸法无性无相 永离分别。

如实见者。若有若无 如是境界 彼皆不起。

是名 舍非法。

复有非法。所谓 兔角 石女儿等。皆无性相 不可分别。但随世俗 说有名字。非如瓶等 而可取著。以彼非是 识之所取。

如是分别 亦应舍离。

是名 舍法 及舍非法。

...

楞伽王。何者为法。

所谓 一切外道 声闻缘觉 毛道凡夫 分别之见。从因实物 以为根本 生种种法。

如是等法 应舍应离。莫取于相 而生分别。见自心法 计以为实。

楞伽王。无瓶实法 而毛道凡夫 虚妄分别。

法本无相。如实知观 名舍诸法。

楞伽王 何等为非法。

所谓 无有身相。唯自心灭妄想分别。

而诸凡夫 见实法 非实法。

菩萨如实见 如是舍非法。

复次楞伽王。何者复为非法。

所谓 兔马驴驼角 石女儿等 无身无相。

而毛道凡夫 取以为无。为世间义说于名字 非取相。

如彼瓶等法可舍。智者不取如是虚妄分别。

兔角等名字法 亦是可舍。

是故 舍法及非法。

楞伽王。汝今问我 法及非法 云何舍。我已说竟。

楞伽王。汝言我于过去应正遍知 已问此法。彼诸如来 已为我说。

楞伽王。汝言过去者 即分别相。未来现在 分别亦尔。

楞伽王。我说真如法体是如实者 亦是分别。如分别色为实际。为证实智 乐修行无相智慧。

是故莫分别如来为智身智体。心中莫分别。意中莫取 我人命等。

云何不分别。

意识中 取种种境界。如色形相 如是莫取。莫分别可分别。

复次楞伽王。譬如壁上画种种相。一切众生 亦复如是。

楞伽王。一切众生 犹如草木 无业无行。

楞伽王。一切法非法 无闻无说。

楞伽王。一切世间法 皆如幻。而诸外道凡夫不知。

楞伽王。若能如是见 如实见者 名为正见。

若异见者 名为邪见。

若分别者 名为取二。

楞伽王。

譬如镜中 像自见像。

譬如水中 影自见影。

如月灯光 在屋室中 影自见影。

如空中响 声自出声 取以为声。

若如是取 法与非法。皆是虚妄 妄想分别。

是故不知法及非法。增长虚妄 不得寂灭。

寂灭者 名为 一心。

一心者 名为 如来藏。

入自内身智慧境界。得无生法忍三昧。

...

时舍利子问善现言。

无所缘事 若思若业 俱不得生。要有所缘 思业方起。梦中思业 缘何而生。

善现答言。

如是如是。若梦若觉 无所缘事 思业不生。要有所缘 思业方起。

何以故。舍利子。

要于见闻觉知法中 有觉慧转。由斯起染 或复起净。

若无见闻觉知。诸法无觉慧转 亦无染净。

由此故知。若梦若觉 有所缘事 思业乃生。无所缘事 思业不起。

时舍利子问善现言。

佛说所缘 皆离自性。如何可说 有所缘事 思业乃生。无所缘事 思业不起。

善现答言。

虽诸思业及所缘事 皆离自性。而由自心 取相分别。世俗施设 说有所缘。由此所缘 起诸思业。如说无明为缘 生行。行为缘 生识等。皆由自心 取相分别。说有所缘 非实有性。

...

大慧。我说大及诸尘 非常非无常。何以故。我不说外境界有故。

我说三界 但是自心。不说种种诸相是有。

是故说言 不生不灭。唯是四大 因缘和合。非大及尘 是实有法。

以虚妄心 分别二种 可取能取法。

如实能知二种分别。是故离外 有无见相。唯是自心分别作业。而名为生 而业不生。以离有无分别心故。

大慧。何故非常非不常。

以有世间 及出世间上上诸法。是故不得说言是常。

何故非无常。以能觉知 唯是自心分别见故。是故非无常。

而诸外道 堕在邪见 执著二边。不知自心 虚妄分别。非诸圣人 分别无常。

...

尔时圣者大慧菩萨复白佛言。

世尊。如来应正遍知一时说言。卢迦耶陀 种种辩说。若有亲近供养彼人。摄受欲食 不摄法食。

世尊。何故说言 卢迦耶陀种种辩说。亲近供养 摄受欲食 不摄法食。

佛告大慧。

卢迦耶陀 种种辩才。巧妙辞句 迷惑世间。不依如法 说不依如义说。

但随世间 愚痴凡夫 情所乐故 说世俗事。

但有巧辞言章美妙 失于正义。

大慧。是名卢迦耶陀 种种辩才 乐说之过。

大慧。卢迦耶陀 如是辩才。但摄世间愚痴凡夫。非入如实法相说法。

自不觉知 一切法故。堕于二边邪见聚中。

自失正道 亦令他失。

是故不能 离于诸趣。

以不能见 唯是自心。分别执著 外法有相。是故不离 虚妄分别。

大慧。是故我说卢迦耶陀。虽有种种巧妙辩才 乐说诸法。失正理故 不得出离 生老病死 忧悲苦恼 一切苦聚。

以依种种 名字章句。譬喻巧说 迷诳人故。

...

大慧。以是义故。应当远离卢迦耶陀婆罗门。以因彼说 能生苦聚故。

是故不应亲近供养恭敬咨请 卢迦耶陀婆罗门。

大慧。卢迦耶陀婆罗门 所说之法。但见现前身智境界。依世名字 说诸邪法。

大慧。卢迦耶陀婆罗门 所造之论 有百千偈。后世末世 分为多部 各各异名。依自心见因所造故。

大慧。卢迦耶陀婆罗门 无有弟子 能受其论。是故后世 分为多部 种种异名。

大慧。诸外道等 内心无有如实解故。依种种因 种种异解。随自心造 而为人说。执著自在因等故。

大慧。一切外道 所造论中 无如是法。惟是一切卢迦耶陀。种种因门 说百千万法。而彼不知 是卢迦耶陀。

...

大慧。我说诸法 不来不去。

大慧。何者名来。

大慧。所言来者 名为生聚。以和合生故。

大慧。何者名去。

大慧。所言去者 名之为灭。

大慧。我说不去不来 名为不生不灭。

大慧。我说不同彼外道法。何以故。以不执著外物有无故。

建立说于 自心见故。不住二处 不行分别诸相境界故。

以如实知自心见故。不生自心分别见故。

以不分别一切相者。而能入空无相无愿三解脱门 名为解脱。

...

大慧。如来法身 亦复如是。于五阴中 非一非异。

大慧。如来法身 五阴一者。则是无常。以五阴 是所作法故。

大慧。如来法身 五阴异者。则有二法。不同体相。如牛二角 相似不异。见有别体 长短似异。

大慧。若如是一切诸法 应无异相 而有异相。如牛左角异右角 右角异左角。如是长短相待各别。如色种种彼此差别。

大慧。如是如来法身之相。

于五阴中 不可说一 不可说异。

于解脱中 不可说一 不可说异。

于涅槃中 不可说一 不可说异。

如是依解脱故。说名如来法身之相。

大慧。若如来法身 异解脱者。则同色相 则是无常。若如来法身 不异解脱者。则无能证所证差别。

大慧。而修行者 则见能证及于所证。是故非一。

大慧。如是知于可知境界 非一非异。

大慧。若法非常非无常。非因非果。非有为非无为。非觉非不觉。非能见非可见。非离阴界入 非即阴界入。非名 非境界。非一非异。非俱非不俱。非相续 非不相续。过一切诸法。

若过诸法 但有其名。

若但有名 彼法不生。

以不生故 彼法不灭。

以不灭故 彼法则如虚空平等。

大慧。虚空非因非果。

若法非因非果者。彼法则为不可观察。

不可观察者。彼法过诸一切戏论。

若过一切诸戏论者。名如来法身。

大慧。是名如来应正遍知法身之相。以过一切诸根境界故。

尔时世尊重说偈言

离诸法及根　非果亦非因

已离觉所觉　离能见可见

诸缘及五阴　佛无有见法

若无有见法　云何而分别

非作非不作　非因亦非果

非阴非离阴　亦不在余处

何等心分别　分别不能见

彼法非是无　诸法法自尔

先有故言无　先无故言有

是故不说无　亦不得说有

迷于我无我　但著于音声

彼堕于二边　妄说坏世间

离诸一切过　则能见我法

是名为正见　不谤于诸佛

...

婆罗门。有法非卢迦耶陀。以彼诸法 一切外道 乃至于汝 不能了知。以妄执著外不实法 分别戏论故。

何者是 谓远离分别。

心观察有无 自心见相 如实觉知。是故不生一切分别。

不取外诸境界法故。分别心息 住自住处 寂静境界。是名非卢迦耶陀。

是我论法 非汝论耶。

婆罗门。住自住处者 不生不灭故。

不生不灭者 不生分别心故。

婆罗门。是名非卢迦耶陀。

婆罗门。略说言之。以何等处

识不行 不取 不退。不求 不生 不执著 不乐。不见 不睹 不住 不触。是名为住。

名异义一。

婆罗门。执著种种相。自我和合爱著诸因。是婆罗门卢迦耶陀法。非我法耶。

大慧。卢迦耶陀婆罗门。来诣我所 问如是法。我时答彼婆罗门。如向所说。

时婆罗门默然而去。而不问我 建立真法。

时卢迦耶陀婆罗门心作是念。此沙门释子外于我法 是可怜愍。说一切法 无因无缘 无有生相。惟说自心分别见法。若能觉知自心见相。则分别心灭。

大慧。汝今问我。何故卢迦耶陀 种种辩说。亲近供养 恭敬彼人 但摄欲味 不摄法味。

...

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。

世尊。惟愿如来应正遍知为我说。

善逝。为我说五法体相 及二无我 差别行相。我及一切诸菩萨等。若得善知五法体相 二种无我差别相者。修行是法 次第入于一切诸地。修行是法 能入一切诸佛法中。入诸佛法者。乃至能入如来自身内证智地。

佛告圣者大慧菩萨言。

善哉善哉。善哉大慧。汝今谛听 当为汝说。

大慧菩萨言。

善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。

我为汝说 五法体相 二种无我 差别行相。

大慧。何等五法。

一者 名。

二者 相。

三者 分别。

四者 正智。

五者 真如。

内身修行 证圣人智 离断常见 现如实修行者。入三昧乐 三摩跋提行门故。

大慧。一切凡夫 不觉不知 五法体相 二种无我。惟以自心 见于外物。是故生于分别之心 非谓圣人。

大慧白佛言。

世尊。云何凡夫 生分别心 非圣人也。

佛告大慧。

一切凡夫 执著名相 随顺生法。

随顺生法已 见种种相。堕我我所 邪见心中。执著具足。

一切法相执著 已入于无明黑闇障处。

入障处已 起于贪心。

起贪心已 而能造作 贪嗔痴业。

造业行已 不能自止。如蚕作茧 以分别心 而自缠身。堕在六道 大海险难。如辘轳回转 不自觉知。

以无智故 不知一切诸法如幻。不知无我我所 诸法非实 从于妄想分别而生。

而不知离 可见能见。而不知离 生住灭相。不知自心虚妄而生。谓知随顺自在天．时．微尘．我生。

大慧。何者为 名。

谓 眼识见前色等法相。如声相 耳相。鼻相 舌相 身相。

大慧。如是等相。我说名为 名相。

大慧。何者 分别。

以依何等法 说名取相。了别此法 如是如是 毕竟不异。谓 象马车步人民等 分别种种相。

是名分别。

大慧。何者 正智。

以观察名相。

观察已 不见实法。以彼迭共因生故见。

迭共生者 诸识不复起。分别识相 不断不常。是故不堕一切外道 声闻 辟支佛地。

大慧。是名正智。

复次大慧。菩萨摩诃萨依正智。不取名相法 以为有。不取不见相 以为无。

何以故。

以离有无邪见故。

以不见名相 是正智义。是故我说 名为 真如。

大慧。菩萨住真如法者。得入无相寂静境界。

入已 得入菩萨摩诃萨 初欢喜地。

菩萨得初欢喜地时。证百金刚三昧明门。舍离二十五有 一切果业。

过诸声闻辟支佛地。住如来家 真如境界。

如实修行 知五法相 如幻如梦。

如实观察 一切诸法。起自内身证圣智修行。

如是展转 远离虚妄 世间觉观 所乐之地。次第乃至法云地。

入法云地已 次入三昧力自在神通 诸华庄严 如来之地。

入如来地已 为教化众生。现种种光明应庄严身 如水中月。

依无尽句 善缚所缚。随众生信者 而为说法。离心意意识身故。

大慧。菩萨入真如已 得佛地中 如是如是 无量无边法。

...

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。

世尊。愿为我说 五法自性 诸识无我 差别之相。我及诸菩萨摩诃萨。善知此已 渐修诸地 具诸佛法。至于如来自证之位。

佛言。

谛听 当为汝说。

大慧。五法自性 诸识无我。所谓 名 相 分别 正智 如如。

若修行者 观察此法。入于如来自证境界。远离常断有无等见。得现法乐 甚深三昧。

大慧。凡愚不了 五法自性 诸识无我。于心所现 见有外物 而起分别。非诸圣人。

大慧白言。

云何不了 而起分别。

佛言。

大慧。凡愚不知 名是假立。心随流动 见种种相。计我我所 染著于色。覆障圣智 起贪瞋痴。造作诸业 如蚕作茧。妄想自缠 堕于诸趣 生死大海。如汲水轮 循环不绝。

不知诸法 如幻 如焰 如水中月 自心所见 妄分别起 离能所取 及生住灭。谓从自在 时节微尘 胜性而生 随名相流。

大慧。此中相者。

谓 眼识所见 名之为色。耳鼻舌身意识得者。名之为 声香味触法。

如是等 我说为相。

分别者。

施设众名 显示诸相。谓以象马车步 男女等名 而显其相。

此事如是 决定不异。是名 分别。

正智者。

谓观其相 互为其客。识心不起 不断不常。不随外道二乘之地。

是名 正智。

大慧。菩萨摩诃萨 以其正智 观察名相。非有非无 远离损益 二边恶见。

名相及识 本来不起。

我说此法 名为 如如。

大慧。菩萨摩诃萨 住如如已 得无照现境。升欢喜地 离外道恶趣。入出世法 法相淳熟。知一切法 犹如幻等 证自圣智 所行之法。离臆度见。

如是次第 乃至法云。

至法云已 三昧诸力 自在神通。开敷满足 成于如来。

成如来已 为众生故。如水中月 普现其身。随其欲乐。而为说法。

其身清净 离心意识。被弘誓甲。具足成满 十无尽愿。

是名 菩萨摩诃萨 入于如如 之所获得。

尔时大慧菩萨摩诃萨 复白佛言。

世尊。为三性入五法中。为各有自相。

佛言。

大慧。三性八识 及二无我 悉入五法。

其中 名及相 是妄计性。

以依彼分别 心心所法 俱时而起。如日与光 是缘起性。

正智 如如。不可坏故。是圆成性。

大慧。于自心所现 生执著时。有八种分别起。此差别相 皆是不实。惟妄计性。

若能舍离 二种我执。二无我智 即得生长。

大慧。声闻缘觉菩萨如来。自证圣智 诸地位次。一切佛法 悉皆摄入 此五法中。

复次大慧。五法者。

所谓 相 名 分别 如如 正智。

此中相者。

谓 所见色等 形状各别。

是名为 相。

依彼诸相 立瓶等名。此如是 此不异。

是名为 名。

施设众名 显示诸相 心心所法。

是名 分别。

彼名彼相 毕竟无有。但是妄心 展转分别。如是观察 乃至觉灭。是名 如如大慧。

真实决定 究竟根本 自性可得。

是如如相。我及诸佛 随顺证入。如其实相 开示演说。

若能于此 随顺悟解。离断离常 不生分别 入自证处。出于外道 二乘境界。

是名 正智。

大慧。此五种法 三性八识 及二无我。一切佛法 普皆摄尽。

大慧。于此法中 汝应以自智 善巧通达。亦劝他人 令其通达。

通达此已 心则决定 不随他转。

尔时世尊 重说颂言

五法三自性　及与八种识

二种无我法　普摄于大乘

名相及分别　二种自性摄

正智与如如　是则圆成相

...

大慧。如来说法 不随于趣。趣是坏义。

生死本际 不可得知。既不可知 云何说趣。

大慧。趣义是断 凡愚莫知。

大慧菩萨 复白佛言。

若生死本际 不可知者。云何众生 在生死中 而得解脱。

佛言。

大慧。无始虚伪过习因灭。了知外境 自心所现。分别转依 名为解脱。非灭坏也。是故不得言 无边际。

大慧。无边际者。但是分别异名。

大慧。离分别心 无别众生。以智观察 内外诸法。知与所知 悉皆寂灭。

大慧。一切诸法 唯是自心 分别所见。

不了知故 分别心起。了心则灭。

...

尔时世尊重说偈言

心依境界缚　知觉随境生

于寂静胜处　生平等智慧

...