【五智自性】 大圆镜智 平等性智 妙观察智 成所作智 清净法界

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又五仁者重启曼殊室利菩萨告言。

大士仁者 与我说一切诸法 及说我心。有真如根本清净自性。二种法者 为有为无。

大士仁者曼殊室利答言

亦有亦无。云何二法 亦有亦无。

则是第一 亦有者。复有二种之义。

云何为二种之义。

一者 我执。

二者 法执。

执法执我者。

我执 法执 二义。

即于我法之中。而能有障有碍。则能于其情性。遍计所执 及一切处。

则是慧性 不能明彻自在用故。

二者 无我执 无法执 二义。

若菩萨不执我法二义。则于我法之中 通达无碍。即无遍计所执性。则得慧性明彻 自在用故。

第二 亦无者 复有二种之义。

云何为二。

一者 心真如。

二者 心有根本自性清净。

云何一者 心真如。

为执真如 作有为相。即自执著 我性根本。

自性垢故 不得清净。于一切处 有障有碍。则生烦恼 贪嗔痴故。任运系缚 处处生灭 我性苦故。

云何二者 心有根本 自性清净。

为自性本来寂静 无障无碍。

则真如无为 遍一切处 与根本自性清净 性同空故。

是以性等真如 根本清净。自性同体 圣性空故。无缚无解 毕竟清净。性体寂静故。

是故五仁者大丈夫。见闻说以无上菩提正真妙法。心大欢喜 即起作礼。顶戴大士曼殊室利菩萨足。

又则五仁者 更重咨启大士 曼殊室利菩萨大士。

仁者更亦为我重说。我身之中心性。及与大士菩萨曼殊室利。并与一切众生。心性妙智 等同一性不。

大士菩萨曼殊室利答言。

吾与汝五仁者 及一切众生心性。等同一体 无有别异。净如琉璃 内外明彻。无有增减 悉同清净。

是故善男子 汝当谛信。吾今与汝五仁者 重再实说。是故汝等 心性智慧。及一切众生 与吾无异。

又大士曼殊室利言语五仁者。

佛说我心无主 身亦无所。名曰摩诃金刚般若波罗蜜多。为身心性 具足一切法。亦等同于如来智身 法身。何以故

身如性相 同体无别。常住首楞严三昧性 三摩地。性净清彻。

是故如来说。善男子亦复如是。如汝五仁大丈夫 便立其名号者。则得随名解说 于意云何。

一者大丈夫 名曰 毗卢遮那。身心清净性智菩提 得圆满是。

二者大丈夫 名曰 阿閦。身心无动 性亦无相。大圜镜智菩提圜通是。

三者大丈夫 名曰 宝生。身心平等性智菩提 一静一性是。

四者大丈夫 名曰 观自在王。身心清净 妙观察智。圣慧通达金刚菩提是。

五者大丈夫。名曰 不空成就。身心智量 性等虚空 形同法界。圣性圣慧 成所作智。自在神通 悉地成就 一切菩提解脱是。

尔时如来说言。

如五仁大丈夫智性。须假大士曼殊室利菩萨金刚般若慧 为身心主。成就一切法圣智性。能与五仁大丈夫 身心成熟。慧性圆明 法满成就。乃能证得无上正等阿耨多罗三藐三菩提。

所以曼殊室利大士菩萨。能成熟五仁大丈夫。五智金刚般若波罗蜜多。同一切诸佛五智性金刚菩提故。

尔时曼殊重启如来言。

诸大菩萨摩诃萨 身心圣智 性同一体。亦同声闻缘。觉四部众等 身心净智 性同一体。亦同诸天大梵王等 身心净智 性同一体。亦同龙神八部 及一切众生等 身心净智 性同一体。智慧清净 无有别异。犹如水精 内外明晓 更无有异。本来清净 自性真如。寂静无为 以无所得。

是故释迦如来 告大士曼殊室利言。

善说善解诸佛金刚三摩地法故。善哉善哉 汝今则是吉祥大丈夫。成就一切众生无上菩提。及一切诸佛菩萨。亦证得阿耨多罗三藐三菩提者。

佛说佛地经

大唐三藏法师玄奘 奉　诏译

如是我闻。

一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明 普照一切无边世界。无量方所妙饰间列 周圆无际。其量难测 超过三界所行之处。胜出世间善根所起。最极自在净识为相。如来所都。

诸大菩萨众所云集。无量天龙 人非人等 常所翼从。广大法味 喜乐所持。作诸众生一切义利。灭诸烦恼交横纒垢。远离众魔 过诸庄严。如来庄严之所依处。

大念慧行 以为游路。大止妙观 以为所乘。大空无相无愿解脱 为所入门。无量功徳 众所庄严。大宝花王 众所建立。

大宫殿中。是薄伽梵 最清净觉。不二现行 趣无相法。住于佛住。逮得一切佛平等性 到无障处。不可转法 所行无碍。

其所成立 不可思议。游于三世平等法性。其身流布一切世界。于一切法 智无疑滞。于一切行 成就大觉。于诸法智 无有疑惑。凡所现身 不可分别。一切菩萨 正所求智。得佛无二 住胜彼岸 不相间杂。

如来解脱 妙智究竟 证无中边。佛地平等 极于法界。尽虚空性 穷未来际。

与诸无量 大声闻众倶。一切调顺 皆是佛子。心善解脱 慧善解脱。戒善清净 趣求法乐 多闻闻持。

其闻积集 善思所思 善说所说 善作所作。捷慧速慧 利慧出慧。胜决择慧 大慧广慧 及无等慧 慧宝成就。

具足三明。逮得第一现法乐。住大净福田。威仪寂静 大忍柔和 成就无减。已善奉行 如来圣教。

复有无量菩萨摩诃萨。从诸佛土 倶来集会。皆住大乘 游大乘法。于诸众生 其心平等。离诸分别 及不分别 种种分别。摧诸魔怨 远离一切声闻独觉繋念分别。广大法味 喜乐所持。

超五怖畏 一向趣入不退转位。息诸众生 一切苦恼 所逼迫地 而现在前。妙生菩萨 而为上首。

尔时世尊告妙生菩萨。

妙生当知。有五种法 摄大觉地。

何等为五。所谓

清净法界。

大圆镜智。

平等性智。

妙观察智。

成所作智。

妙生当知。清净法界者。

譬如虚空。虽遍诸色种种相中。而不可说有种种相。体唯一味。

如是如来清净法界。虽复遍至种种相类。所知境界。而不可说有种种相。体唯一味。

又如虚空 虽遍诸色 不相舍离。而不为色过所染汚。

如是如来清净法界。虽遍一切众生心性。由真实故 不相舍离。而不为彼过所染汚。

又如虚空 含容一切身语意业。而此虚空 无有起作。

如是如来清净法界。含容一切智所变化 利众生事。清净法界 无有起作。

又如空中种种色相 现生现灭。而此虚空 无生无灭。

如是如来净法界中。诸智变化利众生事 现生现灭。而净法界 无生无灭。

又如空中种种色相 现増现减。而此虚空 无増无减。

如是如来净法界中。显示如来甘露圣教 有増有减。而净法界 无増无减。

又如空中十方色相 无边无尽。是虚空界 无边尽故。而此虚空 无去无来 无动无转。

如是如来净法界中。建立十方一切众生利益安乐。种种作用 无边无尽。清净法界 无边尽故。而净法界 无去无来 无动无转。

又如空中三千世界 现坏现成。而虚空界 无坏无成。

如是如来净法界中。现无量相 成等正觉。或复示现 入大涅槃。而净法界 非成等觉 非入寂灭。

又如依空种种色相。坏烂 烧燥 变异可得。而虚空界 非彼所变 亦无劳弊。

如是依止如来净界 众生界内。种种学处 身语意业 毁犯可得。而净法界 非彼变异 亦无劳弊。

又如依空大地大山。光明水火 帝释眷属。乃至日月 种种可得。而虚空界 非彼诸相。

如是依止如来净界。戒蕴 定蕴 慧蕴 解脱 解脱智见诸蕴可得。而净法界 非彼诸相。

又如空中种种因缘 展转生起。三千大千 无量世界 周轮可得。而虚空界 无所起作。

如是如来净法界中。具无量相 诸佛众会 周轮可得。而净法界 无所起作。

复次妙生。大圆镜智者。

如依圆镜 众像影现。

如是依止如来智镜。诸处境识 众像影现。

唯以圆镜 为譬喩者。当知圆镜 如来智镜 平等平等。是故智镜 名圆镜智。

如大圆镜 有乐福人 悬高胜处 无所动摇。诸有去来 无量众生。于此观察 自身徳失。为欲存徳 舍诸失故。

如是如来 悬圆镜智。处净法界 无间断故 无所动摇。欲令无量无数众生 观于染净。为欲取净 舍诸染故。

又如圆镜 极善磨莹。鉴净无垢 光明遍照。

如是如来大圆镜智。于佛智上。一切烦恼 所知障垢 永出离故。极善磨莹 为依止定。所摄持故 鉴净无垢。作诸众生利乐事故。光明遍照。

又如圆镜 依缘本质。种种影像 相貎生起。

如是如来大圆镜智。于一切时 依诸缘故。种种智影 相貎生起。

如圆镜上 非一众多 诸影像起。而圆镜上 无诸影像。而此圆镜 无动无作。

如是如来圆镜智上。非一众多 诸智影起。圆镜智上 无诸智影。而此智镜 无动无作。

又如圆镜 与众影像。非合非离。不聚集故。现彼缘故。

如是如来大圆镜智。与众智影 非合非离。不聚集故 不散失故。

又如圆镜周莹。其面于一切处。为诸影像 遍起依缘。

如是如来大圆镜智。不断无量众行善莹。为诸智影 遍起依缘。谓声闻乘 诸智影像。独一觉乘 诸智影像。无上大乘 诸智影像。

为欲令诸声闻乘人 依声闻乘 而出离故。独一觉人 依独觉乘 而出离故。大乘之人 依无上乘 而出离故。

如圆镜中 大影可得。所谓大地 大山 大树 大宫舍影。而是圆镜 不等彼量。

如是如来圆镜智上。从极喜地 乃至佛地。智影可得。及与一切世出世法。智影可得。而圆镜智 非彼分量。

又如圆镜 非处障质 影像起缘。

如是如来大圆镜智。非恶友摄 闻不正法。障碍众生智影起缘。彼非器故。

又如圆镜 非处暗质 影像起缘。

如是如来大圆镜智。非处乐恶愚暗众生 智影起缘。彼非器故。

又如圆镜 非处远质 影像起缘。

如是如来大圆镜智。非处不净感匮法业。不信众生智影起缘。彼非器故。

复次妙生。平等性智者。由十种相 圆满成就。

证得诸相増上喜爱。平等法性 圆满成故。

证得一切领受缘起。平等法性 圆满成故。

证得远离 异相非相。平等法性 圆满成故。

弘济大慈。平等法性 圆满成故。

无待大悲。平等法性 圆满成故。

随诸众生所乐示现。平等法性 圆满成故。

一切众生敬受所说。平等法性 圆满成故。

世间寂静 皆同一味。平等法性 圆满成故。

世间诸法 苦乐一味。平等法性 圆满成故。

修殖无量功徳究竟。平等法性 圆满成故。

复次妙生。妙观察智者。

譬如世界 持众生界。

如是如来妙观察智。任持一切陀罗尼门 三摩地门。无碍辩说 诸佛妙法。

又如世界 是诸众生。顿起一切种种无量 相识因缘。

如是如来妙观察智。能为顿起一切所知。无碍妙智 种种无量 相识因缘。

又如世界 种种可玩。园林池等 之所庄严。甚可爱乐。

如是如来妙观察智。种种可玩波罗蜜多 菩提分法。十力无畏 不共佛法 之所庄严。甚可爱乐。

又如世界洲渚。日月 四天王天。三十三天 及夜摩天。覩史多天 乐变化天。他化自在 梵身天等。妙饰间列。

如是如来妙观察智。世及出世 衰盛因果。声闻独觉 菩萨圆证。无余观察 妙饰间列。

又如世界 为诸众生 广大受用。

如是如来妙观察智。示现一切 诸佛众会。雨大法雨 为令众生 受大法乐。

如世界中 五趣可得。所谓地狱 饿鬼 畜生 人趣 天趣。

如是如来观察智上。无边因果 五趣差别 具足显现。

如世界中 欲 色 无色 诸界可得。

如是如来观察智上。无边因果 三界差别 具足显现。

如世界中 苏迷卢等。大宝山王 显现可得。

如是如来观察智上。诸佛菩萨威神所引 广大甚深教法可得。

如世界中 广大甚深。不可倾动大海可得。

如是如来观察智上。一切天魔外道异论。所不倾动。甚深法界教法可得。

又如世界 大小轮山 之所围绕。

如是如来妙观察智。不愚一切自相共相 之所围绕。

复次妙生。成所作智者。

如诸众生 勤励身业。由是众生 趣求种种 殉利务农 勤工等事。

如是如来 成所作智 勤身化业。由是如来 示现种种 工巧等处 摧伏诸伎 傲慢众生。

以是善巧方便力故。引诸众生 令入圣教 成熟解脱。

又如众生 受用身业。由是众生 受用种种 色等境界。

如是如来成所作智 受身化业。由是如来 往诸众生 种种生处。示同类生 而居尊位。由其示现 同类生故。摄伏一切异类众生。

以是善巧方便力故。引诸众生 令入圣教 成熟解脱。

又如众生 领受身业。由是众生 领受所作 善恶业果。

如是如来成所作智 领身化业。由是如来 示现领受。本事本生 难修诸行。

以是善巧方便力故。引诸众生 令入圣教 成熟解脱。

又如众生 庆慰语业。由是众生 展转谈论 递相庆慰。

如是如来成所作智 庆语化业。由是如来 宣畅种种 随所乐法 文义巧妙。小智众生 初闻尚信。

以是善巧方便力故。引诸众生 令入圣教 成熟解脱。

又如众生 方便语业。由是众生 展转指授。务专所作 毁恶赞善 更相召命。

如是如来成所作智。所起方便 语变化业。由是如来 立正学处。毁诸放逸 赞不放逸。

又复建立 随信行人 随法行等。

以是善巧方便力故。引诸众生 令入圣教 成熟解脱。

又如众生 辩扬语业。由是众生 展转开示。所不了义 宣讽诸论。

如是如来成所作智。辩语化业。由是如来 断诸众生 无量疑惑。

以是善巧方便力故。引诸众生 令入圣教 成熟解脱。

又如众生 决择意业。由是众生 决择可作 及不可作。

如是如来成所作智 决意化业。由是如来 决择众生 八万四千 心行差别。

以是善巧方便力故。引诸众生 令入圣教 成熟解脱。

又如众生 造作意业。由是众生 造作种种 诸所起业。

如是如来成所作智 造意化业。由是如来 观诸众生 所行之行。行与不行。若得若失 为令取舍。造作对治。

以是善巧方便力故。引诸众生 令入圣教 成熟解脱。

又如众生 发起意业。由是众生 发起诸业。

如是如来成所作智 发意化业。由是如来 为欲宣说 彼对治故。显彼所乐 名句字身。

以是善巧方便力故。引诸众生 令入圣教 成熟解脱。

又如众生 受领意业。由是众生 受领苦乐。

如是如来成所作智 受意化业。由是如来 于定不定。反问置记 为记别故。随其所应 受领去来 现在等义。

以是善巧方便力故。引诸众生 令入圣教 成熟解脱。

尔时妙生菩萨摩诃萨白佛言。

世尊。为独如来于净法界。受用和合一味事智。而诸菩萨 亦能如是。

佛告妙生菩萨。

亦能受用和合一味事智。

妙生菩萨复白佛言。

何等菩萨 受用和合一味事智。

佛告妙生。

证得无生法忍菩萨。由彼菩萨无生法中。得忍解时 对治二想。由遣自他二种想故 得平等心。

从此已上。彼诸菩萨 自他异想不复现前。受用和合一味事智。

妙生菩萨复白佛言。

唯愿如来 广说譬喩。令诸菩萨 悟甚深义。随所化缘 广宣流布。令诸众生闻已 疾悟无生法忍。

佛告妙生。

譬如三十三天 未入杂林 终不能于 若事若受 无我我所 和合受用。

若入杂林 即无分别 随意受用。

由此杂林 有如是徳。能令诸天 入此林者。天诸果报 若事若受。无所思惟 和合受用。

如是菩萨 若未证得无生法忍。终不能得 平等之心 平等之舍。乃与一切声闻独觉 无有差别。

有二想故。彼不能住 受用和合 一味事智。

若已证得无生法忍。遣二想故 得平等心。遂与声闻独觉差别。由平等心 而能住舍。受用和合一味事智。

复次妙生。譬如种种 大小众流。未入大海 各别所依。异水少水 水有増减。随其水业 所作各异。少分依持 水族生命。

若入大海 无别所依。水无差别 水无限量。水无増减 所作业一。广大依持 水族生命。

如是菩萨。若未证入如来清净法界大海。各别所依 异智少智 智有増减。随其智业 所作各异。少分众生 成熟善根 之所依止。

若已证入如来清净法界大海。无别所依 智无差别。智无限量 智无増减。受用和合一味事智。无量众生 成熟善根 之所依止。

尔时世尊而说颂曰

一切法真如　二障清净相

法智彼所缘　自在无尽相

普遍真如智　修习证圆满

安立众生二　诸种无尽果

身语及心化　善化方便业

定及总持门　无边二成就

自性法受用　变化差别转

如是净法界　诸佛之所说

时薄伽梵说是经已。妙生菩萨摩诃萨等 诸大声闻。世间天人 阿素洛等。一切大众 闻佛所说。皆大欢喜 信受奉行。

报身佛。于色界顶 第四禅 色究竟天成等正觉。为诸菩萨。说四种自证自觉圣智。说四智菩提。所谓

金刚平等 现正等觉 以大菩提 金刚坚固故者。由如来净阿赖耶 于大圆镜智相应。证得坚固无漏之三摩地。能净无始无明地 微细烦恼。

义平等 现等正觉 以大菩提 一义利故者。第七无漏末那。与第八净阿赖耶识中无漏种子。能缘所缘 平等平等。离能取所取故。证得平等性智。流出随其众生爱乐身。由如众色摩尼。能作无边有情义利。

法平等 现等觉 以大菩提 自性清净故者。犹如来清净意识。与妙观察智相应。证得一切法本性清净。于净妙佛国土。为诸菩萨能转无上法轮。

一切业平等 现等觉 以大菩提 一切分别无分别性故者。由如来无漏五识。与成所作智相应。现三业化。于净妙国土及杂染世界。任运无功用无分别。作佛事有情事。

金刚手。若有闻此四出生法 读诵受持。设使现行无量重罪。必能超越一切恶趣 乃至当坐菩提道场 速能克证无上正觉者。

佛告金刚手菩萨。

为未来有情。闻此中修理趣福利。心不犹预 能发净信修行。则现世恶报及来生 能转定业。疾证无上菩提也。