【如来藏】

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于无生法 越度生死。不见有度者。是谓有行。

沦泥洹空 寂然无形 不有众生想。是谓无行。

尔时薄伽梵而说偈言

一切有为法　如讫闼婆城

众生妄心取　虽现非实有

诸法非因生　亦非无因生

虚妄分别有　是故说唯心

无明妄想见　而是色相因

藏识为所依　随缘现众像

如人目有瞖　妄见空中花

习气扰浊心　从是三有现

眼识依赖耶　能见种种色

譬如镜中像　分别不在外

所见皆自心　非常亦非断

赖耶识所变　能现于世间

法性皆平等　一切法所依

藏识恒不断　末那计为我

集起说为心　思量性名意

了别义为识　是故说唯心

心外诸境界　妄见毛轮花

所执实皆无　咸是识心变

色具色功能　皆依赖耶识

凡愚妄分别　谓是真实有

睡眠与昏醉　行住及坐卧

作业及士用　皆依藏识起

有情器世间　非由自在作

亦非神我造　非世性微尘

如木中火性　虽有未能烧

因燧方火生　由此破诸闇

展转互为因　赖耶为依止

诸识从彼生　能起漏无漏

如海遇风缘　起种种波浪

现前作用转　无有间断时

藏识海亦然　境界风所动

恒起诸识浪　无间断亦然

如酪未钻摇　其酥人不见

施功既不已　醍醐方可得

赖耶妄熏习　隐覆如来藏

修习纯熟时　正智方明了

诸识随缘转　不见本觉心

自觉智现前　真性常不动

犹如金在矿　处石不堪用

销练得真金　作众庄严具

赖耶性清净　妄识所熏习

圆镜智相应　如日出云翳

若有修空者　顺空而取空

观空与色殊　不名真观者

观色即是空　色空不可得

此即胜义空　是真解脱者

客尘无自性　无明妄分别

实相非有无　众生虚妄见

犹如日月明　流光能普照

如来清净藏　具足诸功德

真妄互相熏　犹如二象斗

弱者去无回　妄尽无来去

莲花性无染　出水离淤泥

菡蓞开敷时　见者皆欢喜

如来无垢识　永断诸习气

清净智圆明　贤圣所归趣

犹如最胜宝　无复诸瑕翳

轮王为宝冠　常置于顶上

如来清净藏　永离诸分别

体具恒沙德　诸佛之法身

住真无漏界　清净解脱身

寂灭等虚空　法性无来去

佛现三界中　不生亦不灭

此界及他方　湛然常不动

平等真法界　佛与众生如

非断亦非常　大悲恒不尽

诸佛法性身　本觉自然智

是真胜义谛　唯佛方证知

自性体无生　牟尼本寂静

流转诸三有　毕竟归依处

法无来去相　三世常寂然

住真三昧者　见彼法界身

清净不思议　恒沙众德备

此即无漏界　诸佛之所依

佛具三种身　体相用平等

甚深广大性　胜义无差别

无漏无变易　远离一切相

烦恼及所知　本性恒清净

无垢无染著　是真调御师

性净即涅槃　亦是法身佛

体备恒沙德　无垢不思议

六度常圆满　此即萨婆若

广大无边际　永断于思想

断习成菩提　具恒沙功德

于诸法自在　普现诸色像

大悲清净果　常利一切众

无漏无分别　愿力皆圆满

犹如摩尼珠　随色皆能现

譬如工画师　能画种种相

所现诸境界　皆是识心变

众生诸性欲　如来悉能知

法身恒不动　愿力随缘现

示现兜率天　降神乘白象

生处于王宫　出家修苦行

即诣菩提树　降伏诸魔怨

成佛转法轮　或现涅槃相

示现有生灭　真身恒不动

钝根乐小法　方便说涅槃

真如法界中　无有涅槃相

大悲乐饶益　引导于众生

犹如大商主　诱进诸愚少

菩萨广大心　咸令入涅槃

大悲菩萨化世间　方便引导众生故

内秘一乘真实行　外现缘觉及声闻

钝根小智闻一乘　怖畏发心经多劫

不知身有如来藏　唯欣寂灭厌尘劳

众生本有菩提种　悉在赖耶藏识中

若遇善友发大心　三种炼磨修妙行

永断烦恼所知障　证得如来常住身

世尊。生死者 依如来藏。以如来藏故。说前际不可了知。

世尊。有如来藏故 得有生死。是名善说。

世尊。生死者。诸受根灭无间相续。未受根起 名为生死。

世尊。生死二法 是如来藏。于世俗法 名为生死。

世尊。死者 诸受根灭。生者 诸受根起。如来藏者 则不生不死。不升不坠 离有为相。

世尊。如来藏者 常恒不坏。是故世尊。如来藏者。与不离解脱智藏。是依是持。是为建立。亦与外离不解脱智 诸有为法。依持建立。

世尊。若无如来藏者。应无厌苦 乐求涅槃。何以故。于此六识 及以所知 如是七法。刹那不住 不受众苦。不堪厌离 愿求涅槃。

如来藏者。无有前际 无生无灭。法受诸苦。彼为厌苦 愿求涅槃。

世尊。如来藏者。非有我人众生寿者。

如来藏者。身见有情。颠倒有情。空见有情。非所行境。

世尊。如来藏者 是法界藏。是法身藏。出世间藏。性清净藏。

此本性净。如来藏者 如我所解。

纵为客尘烦恼所染。犹是不可思议如来境界。何以故。

世尊。刹那刹那 善不善心。客尘烦恼 所不能染。

何以故。

烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法 而能得染心。

世尊。由有烦恼 有随染心。随烦恼染 难解难了。唯佛世尊 为眼为智 为法根本 为尊为导。为正法依。如实知见。

尔时世尊叹胜鬘夫人言。

善哉善哉。如汝所说。性清净心 随烦恼染。难可了知。

复次胜鬘。有二种法 难可了知。何等为二。谓。

性清净心 难可了知。

彼心为烦恼染。亦难了知。

复次善男子。譬如贫家 有珍宝藏。宝不能言 我在于此。既不自知 又无语者。不能开发 此珍宝藏。

一切众生 亦复如是。如来知见 力无所畏。大法宝藏 在其身内。不闻不知 耽惑五欲。轮转生死 受苦无量。

是故诸佛 出兴于世。为开身内 如来法藏。彼即信受 净一切智。普为众生 开如来藏。无碍辩才 为大施主。

如是善男子。我以佛眼 观诸众生 有如来藏。故为诸菩萨 而说此法。

尔时世尊以偈颂曰

譬如贫人家　内有珍宝藏

主既不知见　宝又不能言

穷年抱愚冥　无有示语者

有宝而不知　故常致贫苦

佛眼观众生　虽流转五道

大宝在身内　常在不变易

如是观察已　而为众生说

令得智宝藏　大富兼广利

若信我所说　一切有宝藏

信勤方便行　疾成无上道

复次善男子。譬如庵罗果 内实不坏。种之于地 成大树王。

如是善男子。我以佛眼 观诸众生。如来宝藏 在无明壳。犹如果种 在于核内。

善男子。彼如来藏 清凉无热。大智慧聚 妙寂泥洹。名为如来应供等正觉。

善男子。如来如是观众生已。为菩萨摩诃萨 净佛智故 显现此义。

尔时世尊以偈颂曰

譬如庵罗果　内实不毁坏

种之于大地　必成大树王

如来无漏眼　观一切众生

身内如来藏　如花果中实

无明覆佛藏　汝等应信知

三昧智具足　一切无能坏

是故我说法　开彼如来藏

疾成无上道　如果成树王

阿难。汝犹未明 一切浮尘 诸幻化相。当处出生 随处灭尽 幻妄称相。其性真为 妙觉明体。

如是乃至 五阴六入。从十二处 至十八界。因缘和合 虚妄有生。因缘别离 虚妄名灭。

殊不能知 生灭去来。本如来藏 常住妙明。不动周圆 妙真如性。

性真常中 求于去来。迷悟死生 了无所得。

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。

世尊。惟愿如来应正遍知为我说。善逝为我说 阴界入 生灭之相。

世尊。若无我者 谁生谁灭。

世尊。一切凡夫 依生灭住 不见苦尽。是故不知涅槃之相。

佛告圣者大慧菩萨言。

善哉善哉。善哉大慧。汝今谛听 当为汝说。

大慧白佛言。

善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。

如来之藏 是善不善因故。能与六道 作生死因缘。

譬如伎儿 出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。

大慧。而如来藏 离我我所。诸外道等 不知不觉。是故三界生死 因缘不断。

大慧。诸外道等 妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道 无始世来 虚妄执著 种种戏论 诸熏习故。

大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波 常不断绝 身俱生故。离无常过 离于我过 自性清净。

余七识者。心意意识等 念念不住 是生灭法。

七识由彼虚妄因生。不能如实分别诸法。观于高下长短形相故。

执著名相故。

能令自心 见色相故。

能得苦乐故。

能离解脱因故。

因名相 生随烦恼贪故。

依彼念因 诸根灭尽故。

不次第生故。

余自意分别 不生苦乐受故。

是故入少想定 灭尽定。入三摩跋提 四禅 实谛解脱 而修行者 生解脱相。以不知转灭虚妄相故。

大慧。如来藏识 不在阿梨耶识中。是故七种识 有生有灭。如来藏识 不生不灭。

何以故。彼七种识 依诸境界念观而生。

此七识境界 一切声闻辟支佛 外道修行者。不能觉知。

不如实知 人无我故。

以取同相别相法故。

以见阴界入法等故。

大慧。如来藏如实见五法体相 法无我故不生。如实知诸地 次第展转和合故。余外道不正见 不能观察。

大慧。菩萨住不动地。尔时得十种三昧门等为上首。得无量无边三昧。依三昧佛住持。观察不可思议诸佛法 及自本愿力故。遮护三昧门实际境界。

遮已入自内身圣智证法 真实境界。不同声闻辟支佛外道修行所观境界。

尔时过彼十种圣道。入于如来意生身 智身。离诸功用三昧心故。

是故大慧。诸菩萨摩诃萨 欲证胜法如来藏 阿梨耶识者。应当修行令清净故。

大慧。若如来藏 阿梨耶识 名为无者。离阿梨耶识 无生无灭。

一切凡夫 及诸圣人。依彼阿梨耶识故 有生有灭。

以依阿梨耶识故。诸修行者 入自内身圣行所证。现法乐行 而不休息。

大慧。此如来心 阿梨耶识 如来藏诸境界。一切声闻辟支佛 诸外道等 不能分别。

何以故。

以如来藏 是清净相。客尘烦恼 垢染不净。

大慧。我依此义 依胜鬘夫人。依余菩萨摩诃萨 深智慧者。说如来藏 阿梨耶识。共七种识生 名转灭相。

为诸声闻辟支佛等 示法无我。对胜鬘说言。如来藏 是如来境界。

大慧。如来藏识 阿梨耶识境界 我今与汝及诸菩萨甚深智者。能了分别 此二种法。

诸余声闻辟支佛 及外道等 执著名字者。不能了知 如此二法。

大慧。是故汝及诸菩萨摩诃萨 当学此法。

尔时世尊重说偈言

甚深如来藏　与七识俱生

取二法则生　如实知不生

如镜像现心　无始习所熏

如实观察者　诸境悉空无

如痴见指月　观指不观月

计著名字者　不见我真实

心如巧伎儿　意如狡猾者

意识及五识　虚妄取境界

如伎儿和合　诳惑于凡夫

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言。

世尊。惟愿如来应正遍知为我说。善逝为我说 一切法生灭之相。云何如来说 一切法念念不住。

佛告大慧菩萨言。

善哉善哉。善哉大慧。汝今谛听当为汝说。

大慧言。

善哉世尊。唯然受教。

佛告大慧。

一切法。一切法者。所谓 善法 不善法。有为法 无为法。世间法 出世间法。有漏法 无漏法。内法 外法。

大慧。略说五阴法。因心意意识 熏习增长。诸凡夫人 依心意意识熏习故。分别善不善法。

大慧。圣人现证三昧三摩跋提 无漏善法乐行。大慧。是名善法。

复次大慧。言善不善法者。所谓八识。

何等为八。

一者 阿梨耶识。

二者 意。

三者 意识。

四者 眼识。

五者 耳识。

六者 鼻识。

七者 舌识。

八者 身识。

大慧。五识身 共意识身。善不善法 展转差别相续。体无差别身。

随顺生法 生已还灭。不知自心 见虚妄境界。

即灭时。能取境界 形相大小 胜如之状。

大慧。意识 共五识身相应生。一念时不住。是故我说彼法 念时不住。

大慧。

言 刹尼迦者。名之为空。

阿梨耶识 名如来藏。

无共意转识熏习故 名为空。

具足无漏熏习法故。名为不空。

大慧。愚痴凡夫 不觉不知。执著诸法 刹那不住。堕在邪见 而作是言。无漏之法 亦刹那不住。破彼真如 如来藏故。

大慧。五识身者 不生六道 不受苦乐 不作涅槃因。

大慧。如来藏 不受苦乐 非生死因。

余法者 共生共灭。依于四种熏习醉故。而诸凡夫 不觉不知 邪见熏习。言一切法 刹那不住。

复次大慧。金刚如来藏。如来证法。非刹那不住。

大慧。如来证法。若刹那不住者。一切圣者 不成圣人。

大慧。非非圣人。以圣人故。

大慧。金刚住于一劫。称量等住 不增不减。

大慧。云何愚痴凡夫 分别诸法。言刹那不住。而诸凡夫 不得我意。不觉不知 内外诸法念念不住。

大慧。七种识 意 意识。眼耳鼻舌身 念念不住。因虚妄熏习 离于无漏诸善法故。

大慧。如来藏世间 不生不死。不来不去。常恒清凉不变。

复次大慧。依如来藏故 有世间涅槃苦乐之因。而诸凡夫 不觉不知。而堕于空 虚妄颠倒。

尔时薄伽梵而说偈言

一切有为法　如讫闼婆城

众生妄心取　虽现非实有

诸法非因生　亦非无因生

虚妄分别有　是故说唯心

无明妄想见　而是色相因

藏识为所依　随缘现众像

如人目有瞖　妄见空中花

习气扰浊心　从是三有现

眼识依赖耶　能见种种色

譬如镜中像　分别不在外

所见皆自心　非常亦非断

赖耶识所变　能现于世间

法性皆平等　一切法所依

藏识恒不断　末那计为我

集起说为心　思量性名意

了别义为识　是故说唯心

心外诸境界　妄见毛轮花

所执实皆无　咸是识心变

色具色功能　皆依赖耶识

凡愚妄分别　谓是真实有

睡眠与昏醉　行住及坐卧

作业及士用　皆依藏识起

有情器世间　非由自在作

亦非神我造　非世性微尘

如木中火性　虽有未能烧

因燧方火生　由此破诸闇

展转互为因　赖耶为依止

诸识从彼生　能起漏无漏

如海遇风缘　起种种波浪

现前作用转　无有间断时

藏识海亦然　境界风所动

恒起诸识浪　无间断亦然

如酪未钻摇　其酥人不见

施功既不已　醍醐方可得

赖耶妄熏习　隐覆如来藏

修习纯熟时　正智方明了

诸识随缘转　不见本觉心

自觉智现前　真性常不动

犹如金在矿　处石不堪用

销练得真金　作众庄严具

赖耶性清净　妄识所熏习

圆镜智相应　如日出云翳

若有修空者　顺空而取空

观空与色殊　不名真观者

观色即是空　色空不可得

此即胜义空　是真解脱者

客尘无自性　无明妄分别

实相非有无　众生虚妄见

犹如日月明　流光能普照

如来清净藏　具足诸功德

真妄互相熏　犹如二象斗

弱者去无回　妄尽无来去

莲花性无染　出水离淤泥

菡蓞开敷时　见者皆欢喜

如来无垢识　永断诸习气

清净智圆明　贤圣所归趣

犹如最胜宝　无复诸瑕翳

轮王为宝冠　常置于顶上

如来清净藏　永离诸分别

体具恒沙德　诸佛之法身

住真无漏界　清净解脱身

寂灭等虚空　法性无来去

佛现三界中　不生亦不灭

此界及他方　湛然常不动

平等真法界　佛与众生如

非断亦非常　大悲恒不尽

诸佛法性身　本觉自然智

是真胜义谛　唯佛方证知

自性体无生　牟尼本寂静

流转诸三有　毕竟归依处

法无来去相　三世常寂然

住真三昧者　见彼法界身

清净不思议　恒沙众德备

此即无漏界　诸佛之所依

佛具三种身　体相用平等

甚深广大性　胜义无差别

无漏无变易　远离一切相

烦恼及所知　本性恒清净

无垢无染著　是真调御师

性净即涅槃　亦是法身佛

体备恒沙德　无垢不思议

六度常圆满　此即萨婆若

广大无边际　永断于思想

断习成菩提　具恒沙功德

于诸法自在　普现诸色像

大悲清净果　常利一切众

无漏无分别　愿力皆圆满

犹如摩尼珠　随色皆能现

譬如工画师　能画种种相

所现诸境界　皆是识心变

众生诸性欲　如来悉能知

法身恒不动　愿力随缘现

示现兜率天　降神乘白象

生处于王宫　出家修苦行

即诣菩提树　降伏诸魔怨

成佛转法轮　或现涅槃相

示现有生灭　真身恒不动

钝根乐小法　方便说涅槃

真如法界中　无有涅槃相

大悲乐饶益　引导于众生

犹如大商主　诱进诸愚少

菩萨广大心　咸令入涅槃

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。

世尊。修多罗中 说如来藏 本性清净。常恒不断 无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等 妄分别垢 之所污染。如无价宝 在垢衣中。

外道说我 是常作者。离于求那 自在无灭。世尊所说 如来藏义。岂不同于 外道我耶。

佛言。

大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。

大慧。如来应正等觉。以性空 实际 涅槃 不生 无相 无愿等 诸句义。说如来藏。为令愚夫 离无我怖。说无分别 无影像处 如来藏门。

未来现在 诸菩萨摩诃萨。不应于此 执著于我。

大慧。譬如陶师 于泥聚中 以人功水杖轮绳方便 作种种器。

如来亦尔。于远离一切分别相无我法中。以种种智慧方便善巧。或说如来藏。或说为无我。种种名字 各各差别。

大慧。我说如来藏。为摄著我 诸外道众。令离妄见 入三解脱。速得证于阿耨多罗三藐三菩提。

是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。

若欲离于外道见者。应知无我 如来藏义。

尔时世尊即说颂曰

士夫相续蕴　众缘及微尘

胜自在作者　此但心分别