【蕴处界】 十八性、三界性、众生性、我性，是诸性相 皆入虚空，是无所有义。

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持世。何谓菩萨摩诃萨 善知十八性。

菩萨摩诃萨 方便正观十八性。作是念。

眼性 眼性中不可得。

是眼性 无我无我所。无常无坚 自性空故。

眼性中 眼性不可得故。

眼性虚妄无所有。从忆想分别起。

眼性无有决定相。虚空性 是眼性。

譬如虚空 无决定相。无根本故 眼性亦如是。无决定相 亦无根本故。

何以故。眼性中 实事不可得故。

眼性 无处无方。不在内 不在外 不在中间。

眼性 无决定相 以无事故。眼性事 不可得。众因缘生故。

眼性 不过去 不未来 不现在。

眼性 眼相不可得。

眼性 但以先业果报。属现在缘故 数名眼性。

眼性者 即是无性。

眼性中 眼性不可得。识行处故 数名眼性。

若眼根清净。色在可见处 意根相应。以三事因缘合。说名为眼性。眼性中 无决定眼性相。

智者通达 无眼性 是眼性性。

持世。菩萨摩诃萨 若能如是观察选择眼性。即通达无性是色性。

何以故。

色性中 色性不可得。

是色性 不合不散。色无决定相故 说名色性。

色无根本 无分别 何况色性。色性则是亦无根本。

色性 不在色内 不在色外 不在中间。但以忆想分别。

色在可见处。眼根清净。以意识相应。见现在色故。数名色性。

譬如镜中面像。若镜明净 则生色相。

镜中色 无决定相。镜中无人而见色像。但以外有 镜内起色相。

如是眼性清净 所缘之色。在可见处。如镜中像 数名色性。

色无性相 无形性。无决定性 是名色性。

诸色相无我故。数名色性。

随众生所知故。说名色性。

若菩萨知是色性。即知无性是色性。

无生性是色性。

无作性是色性。

何以故。

是色性 不过去 不未来 不现在。示无所有性。示虚妄性。示假名性。名为色性。

如是观察选择色性。

是菩萨正观察选择眼识性。

所谓 眼识中 无眼识。无眼识性 无有常性。

眼识性 无有根本。无决定法。

眼识性 无所示。

是眼识性 非合非散 无有根本。但以先业因缘起。属现在缘 系色缘故 数名眼识性。

随凡夫颠倒心故。数名眼识性。

贤圣通达 眼识性即是非性。何以故。眼识性 无决定故。从众因缘生。属诸因缘故 数名眼识性。

识所行处 是眼识性。是识无决定故。说无决定相。

无生故。示虚妄故。能分别色相故。能示缘故。说是眼识性。

随众生所知。如来方便分别。破坏和合一相故。说是十八性 示识无决定相。但眼清净 能知色相。二法和合故 说眼识性。

示眼识实相故 说眼识性。

眼识性者 示眼所行处。能识色 是眼识性 即是说无性。

何以故。

智者眼识性中。求眼识性相不可得。

眼识性中。亦不得眼识性根本。

所以者何。

无决定性 是眼识性。

眼识性者 以假名说。所说性者 即是说 不取义。

能有所见处 是眼识。意业起是眼识相。故名为眼识。

眼性 色性 眼识性。以是性门。说三事和合。

以知诸缘相故。即是离诸性义。所谓 是眼性。是色性。是眼识性。有如是数。得令众生 入于实道。

此中实无 眼性 色性 眼识性。

诸如来说是知见诸性相方便。分别说是诸性。若人通达 是诸性方便者。则知三性无性。

何以故。诸性中 无性相故。诸性中 相不可得故。

耳性 声性 耳识性。

鼻性 香性 鼻识性。

舌性 味性 舌识性。

身性 触性 身识性。

皆亦如是。

持世。何谓菩萨摩诃萨 观择意性。

菩萨作是念。

意性 无决定。根本无所有故。

意性中 无意性。

无决定性。是意性。

譬如诸种子 种于大地。因于水润。得日得风。渐渐芽出。

芽不从种子出。种子亦不与芽和合。芽生 则种子坏。

种子不离芽。芽不离种子。芽中无种子。

意性 亦如是。能起意业故。示意识故。如种示芽。得名意性。离意性则无意。

意性不能知意。假名字故 说为意性。

是意性 不在意内 不在意外 不在中间。但以先业因缘故起。识是意业故。知所缘故。诸性名字合故。现在缘起故。数名意性。

即是不决定意业相。即是众缘和合相。

亦说意性 从和合起 随众生所知。

于第一义中 无有意性。何以故。根本无所有故。

无生 是意性。生无所有故。

意性 即是世俗语。第一义中 决定无意性。过去未来现在 不可得。

智者通达 无性是意性。

诸菩萨 观择法性。

无性是法性。法性无自性。自性不可得。

无决定性 是法性。法性根本不可得故。决定事 亦不可得故。但为起颠倒众生 虚妄结缚。有所知故。说言法性。

欲令众生入无性故。故说是法性。

何以故。

法性中 无法性相。

是法性从众缘生。众缘生法 即无自性。

诸因缘中 无有自性。诸因缘 皆从众缘和合颠倒故 相续而生。

如来于此 欲教化众生 说是法性。以世俗语言 示无性法。

是法性 不在内 不在外 不在中间。但令众生知见善不善法。

以法性 说离一切法相。知见毕竟空相故。

说毕竟空 即是法性。

何以故。无所有 是法性。法性中 无决定有相。

譬如虚空 无决定相 而数名虚空。法性亦如是 无决定相。

破法相故 说名法性。法性 即是无性。何以故。

是法性 不在过去 不在未来 不在现在。但属众缘 与缘合故。数名法性 说名法性。如众生所知故。

智者证知 无性是法性。

法性 非合非散。法性中 无法性相 无多无少。以示性方便故。说法性 名为性。

若行者 实通达是法性相。即知见无性。

是三界法性中 无分别相。众因缘和合故。分别诸法故。说是法性。

示无决定性 是法性。智者 非以法性相故 见法性。

法性是无生相。何以故。

法性中 无有相。智者通达 无相是法性。

法性中 无分别相。

无相无分别故。说名法性。

法性中 无有住处。无处无起 无住无依止。

是法性 从本已来不生故。

是法性 无有生者。何以故。法性中无性故。

又法性 不以合故有。

无合无散。无作 无决定。名为法性。

菩萨摩诃萨 观择法性如是。所谓 无性是法性。

持世。何谓菩萨摩诃萨 观择意识性。

菩萨摩诃萨作是念。

不生性 是意识性。

不决定性 是意识性。

意识性 无根本。无有定法。

以意识性 示无性相。

何以故。

意识性中。意识性不可得。

是意识性 虚妄无所有。颠倒相应 以意为首。识诸法故 名为意识。随凡夫所行故。说意识性。

贤圣观知 非性 是意识性。虚妄无所有 是意识性。

但示因缘法故。以意为首故。识诸缘合故 说为意识性。随众生所知故 如是说。

智者知 非性是意识性。从众因缘生。忆想分别起。无有性相。

即是第一义中 无性相义。世俗法中 为引导众生故。说是意识性。

欲令众生知 无性是意识性。但以小法 坏离诸性故。说是意识性。

何以故。圣人求之 不可得。意识性不在意识性内。不在意识性外。不在中间。

智者通达 不合性 是意识。意识不知意性。意性不知意识。

但众因缘生。从颠倒起。以意为首。知于诸缘二事和合故。著虚妄故 从觉观起。示众生识相故。说名意识性。

是意识 不在过去 不在未来 不在现在。

是意识 无所从来 亦无所去 无有住处。从本已来不生相。

意识中 无根本定法。何以故。

是意识性相 即是无二相 即是无相。

是相不以二相故有。无所示性 是意识性。

智者通达意识性。

是意识性。不在一切法中 无处无方。不与法 若合若散。

圣人通达 不生相 是意识性。是意识性 无来无去无缘。

何以故。

第一义中 意识性无缘。不可得 不可示故。

智者通达 意识性是不作。是意识性 作者不可得故。

无生 是意识性。生相无所有故。

持世。菩萨摩诃萨 如是观择意识性。

诸菩萨作是观时。观择 欲界 色界 无色界 皆是无生性 无所有性。

云何为观。所谓。

欲界中 无欲界。

色界中 无色界。

无色界中 无无色界。

以界示无界法。

为取欲界相者 示是欲界。为取色界相者 示是色界。为取无色界相者 示是无色界。以界寄说无界。

如智者所知。

无所有界 是欲界 色界 无色界。

智者不得欲界 色界 无色界。

是三界 皆无根本 无有定法。从众缘起。

是故智者知见 无界是三界。此中无有界相。

是三界 皆虚妄合颠倒行。

何以故。智者不得三界。不说三界 若过去 若未来 若现在。

贤圣通达 是三界 虚妄无所有。无自性 离诸法。但是颠倒起。

为断众生颠倒故。知见三界故。如来分别 说三界相。

欲令众生 知无界义故。说三界 非以性相有。

智者知见三界相 是无界相。

持世。菩萨摩诃萨如是观时。观众生性 我性 即是虚空性 无所有性 无生性。

何以故。

众生性 我性 虚空性 无别无异。

如是诸性 皆虚空出。但从众缘生故 名之为性。

此中决定无性相。

何以故。

虚空中 无一定性相。

是诸性相 皆入虚空。是无所有义。

譬如虚空无性。是法毕竟离相 无所有相。

一切诸性 亦如是 离性相。

诸性中 无性相。

性相不在内 不在外 不在中间。

性中无有性。性中 不摄性。性不依止性。

一切性 无所依止。一切性不生。

智者于诸性中。不得生性。不得灭性。不得住性。

一切诸性。不生 不起 不住。从本已来 不可得。

智者不贪不著 诸性假名。不受不念。

是故智者。通达知见一切诸性 皆是无生相。

若是无生相 即无有灭。

第一义中 一切诸性 不可得。世俗法故 分别说诸性。第一义中不说诸性。

智者知见通达一切诸性 如第一义。

持世。菩萨摩诃萨如是观择通达十八性 及三界 众生性 我性 虚空性。

诸菩萨如是观择通达时。不得性 不见性。

亦通达一切诸性假名字。

亦信解诸入一切性 是无性。

亦知分别诸性。以世俗故 分别说诸性。令一切诸性 入第一义中。

亦善通达 无性方便。

亦为众生 分别说诸性。

亦令众生 善住诸性。以世俗语言 为众生说无性法。

亦不以二相示诸性。

虽知一切诸性无二 亦以方便说 诸性从因缘起。

虽以世俗言说引导众生。而示众生第一义。

虽善知分别诸性。而信解通达 一切诸性无所有。

何以故。持世。

如来以第一义故。于性无所得。亦不得诸性相。

持世。我于诸性 无所断 无所坏。得阿耨多罗三藐三菩提。

何以故。

第一义中无诸性。

一切诸性 无所有 无决定。

一切性 同虚空。

一切性 入虚空。

一切性 无生相。

如来通达一切性如是。

持世。如来不说诸性相。亦不说诸法力势。何以故。

若法无所有。不应更说无所有性相。

持世。如来亦说 无所有性相。此中实无所说性相。

持世。是名善分别诸性。

菩萨摩诃萨 得是善分别。能知一切诸性假名。能知世俗相。能知第一义相。能知诸性决定。

能知世谛。能分别诸相。能知随宜。能知诸相合。能知诸相旨趣。

能知诸相所入。能分别诸相。能知诸相无性。能令一切诸性同虚空性。亦于诸性 不作差别。

于诸性中 不得差别 不说差别。亦为众生善说破坏诸性。

持世。譬如工幻师 能示众生种种幻事。令知种种幻相。

若有知识亲友语言 是幻。说幻实事。

是幻虚妄。示颠倒众生。

若有智者 则知是幻。

持世。世间性如幻。诸菩萨摩诃萨入此幻法中。知世间 是幻性。世间所行 如幻。

是人以方便力。示众生世间如幻。

若有知此世间如实相。为说世间虚妄如幻。

若有深智利根 不开示之 自能得知。知诸法空 如幻无实 无有根本。知一切法 皆诳凡夫。一切法 皆系虚妄缘中。

持世。是故诸菩萨摩诃萨 若欲入如是诸性方便。于如是等深经 无染无得。

说一切诸性知见相。

说一切诸性 无文字 无和合。

亦说诸性方便智慧。

亦说因缘 所作旨趣。

亦说一切诸法如实相。所谓 世间出世间。有为无为 系不系。善知方便旨趣。

说第一义 世俗义 了义经 未了义经。种种因缘解说。

于是甚深经中。应勤精进。