【退转】 心不坚者 何所退转

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文殊师利谓善住意天子。

吾所讲说 当如斯耳。若使仁者 都不以闻。亦不好乐 不受不诵。不念不知 亦不分别。不取不舍 亦无所听。不为他宣 不讲说法。不令众生处于生死 若至灭度。

所以者何。诸佛世尊 以无文字 逮成无上正真之道。为最正觉。虽曰有心 则无有心。不显吾我 其名无处。

天子又问文殊师利。

仁者讲说 当听受之。

唯文殊师利。以时颁宣 令心欢悦。诸天子欲闻尊者演法 宣于本际。

文殊师利复谓善住意。

吾所宣法 不令谛听 不令启受。所以者何。其欲听法 则受吾我。著人寿命 故欲闻法。

假使天子。从颠倒念 受于虚伪。计吾有我 贪身计有。便有此念。彼说我听。

因此猗故 有三著碍。

何谓为三。

一 怀颠倒 著于吾我。

二 不顺教 计有他人。

三 念受法 欲有所得。

是为三碍。

假使天子 不计吾我 净于三场。乃谓听法。不想报。不思念。不思察。

何谓三场。

一 不得人 亦不想报。

二 不有法 无所悕望。

三 无吾我 无所思慕。

若使天子 听法如此。是为等听。不为邪闻。

善住意天子赞文殊曰。

善哉善哉 快说斯言。所住说者 而不退转。

文殊答曰。

且止天子。勿得想念菩萨退转。所以者何。若有菩萨。成最正觉时 亦不得道。

天子又问。

心不坚者 何所退转。

文殊答曰。

淫怒痴转 故曰为转。

为报应转。

六十二疑 邪见所转。

无明所转

欲界 色界 无色界所转。

声闻缘觉 土地所转。

应与不应 众想所转。

为诸受取妄想见转。

诸处进退 妄见所转。

为诸计常 断灭见转。

为进不进 合散所转。

我人寿命 之所见转。

可意悦乐 求慕见转。

有常清净安隐 我身颠倒见转。

为是诸念挂碍所转。

贪身 众习 众观所转。

六十二见 诸盖迷冥。贪欲嗔恚 睡寤调戏。狐疑所转。

阴种诸入 四大所转。

想转。

想佛法众 我当成佛 故曰退转。

吾当说法 度脱众生 逮得圣慧。由是想转。

假使奉修。而想十力 十八不共 诸佛之法。

亦想根力 及七觉意。

亦著相好。

亦复妄想 严净佛土 成声闻众。

是为退转。

一切诸应与不应。想与不想。

设使天子。其行菩萨 于此诸退 而不退转。

问曰。

何所不转。

答曰。

通达佛慧 则不退转。

空无想愿 则不退转。

于本无行 则不退转。

亦于法界 了其本际 则不退转。

所以者何。

用平等行 故不退转。

善住意天子复问。

文殊师利。如仁所说。设于诸法 应与不应 想及无想。著于佛道 与魔俱同。

所以者何 计有法故。

又问。

菩萨为有退转 为无退乎。

文殊答曰。

不以有转 不为无转。

又问

何所退转。

答曰

皆由一切受 虚伪故。其受虚伪 因是故受。

若于诸受 不受不舍 不以患厌。则能退信一切诸法。颁宣经道 不有不无 说亦不住。

所以者何。假使退念。此有此无 则堕缺漏。

若言有者 则为计常。若言无者 则堕断灭。

如来至真等正觉 若说经法。不宣断灭 不演有常 不想诸法。

说是法时。一万天子 逮得无所从生法忍。