【一切智】 不取 不说 不见 空无分别

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时魔妓女 及魔王诸子 并其眷属 白佛言。

希有婆伽婆。我等今者 志求如是相。如是乘。如是辩才智慧。如是神通 大悲方便。

希有婆伽婆。具足如是智慧方便 神通等法。

婆伽婆。具足几法 能令菩萨摩诃萨 远离恶友。速得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言。

善男子。若菩萨摩诃萨 能具四法 远离恶友。速疾当得阿耨多罗三藐三菩提。

何等为四。

一者 不取。

二者 不说。

三者 不见。

四者 空无分别。

善男子。云何不取。

所谓 不取一切法。无一法可得。不受不舍。不可非不可。不建立 不念著。不分别 非不分别。

所谓 行檀波罗蜜。不取檀波罗蜜果。不受不舍。不可非不可。不立不著。不分别 非不分别。

乃至行般若波罗蜜 亦复如是。不分别非不分别。

复次善男子。云何不说。

所谓 不说众生可得。不说命者。不说寿者。不说人。

不说众生界可得。不说有意 有所取。乃至不分别 非不分别。

复次善男子。云何不见。

所谓 不见色声香味触法。不取色声香味触法。乃至不分别 非不分别。

复次善男子。云何 空无分别。

所谓 一切三世三界 阴界入等 因缘果报。所缘之法 无起无依。无有生相 不取不舍。乃至不分别 非不分别。

何以故。舍离一切行 一切持 一切身。及分别不分别故。一切智智相应 不可得故。当如是行。

所以者何。善男子。

一切法 及一切智。乃至无声无相 无字无愿。无生无灭 无体无著 无缘无我。不可见寂静。

离相 离念 离灭。无闇无明 无处所 无境界。无根本 无伴助。不可思 不可量。无贪无悭 无行无说。无深无浅 无受无依。无识无取 无影 无一念顷。无分齐 无所有 毕竟无所有。

何以故。

一切智等 犹如虚空。相应不可得故。不立相应。不取相应。不行相应。若相应 若不相应。不分别 非不分别。当如是行。

善男子。是名具足四法 能令菩萨摩诃萨远离恶友 速疾当得阿耨多罗三藐三菩提。

善男子。所有一切内外境界。若以一切智智。观察推求 依持建立。著此二相 以意分别。起二著故。彼便远离一切智也。

云何二相。

若观察入等 取立相二 是名远离一切智也。

若取立行果 是二分别。

于诸众生 有取立相 是二分别。

开示施设语言之道。建立总持音声之法。以智观察 是断是常。是二分别。

众生 寿命 养育 人 丈夫。作使作想 建立依持。是二分别。

此彼所有建立筹量 不建立筹量。是二分别。

若以一切智智 观察三世。推求我作 集业所作。彼此立取 是二分别。

若以分别 有二相者。则不能得一切智也。

善男子。如寒求火 而返取地。如渴求饮 而返取火。如饥求食 而返取石。如庄求华 而返取衣。如薰求香 而返取尸。如行求衣 而返取垢。如涂求香 而返取空。

如是如是。善男子。若行执著 观察是身 取立相二。求一切智者。徒捐精进 无道无果。

尔时众中 有一菩萨 名曰持智。从坐而起 于世尊前。曲躬合掌 作如是言。

婆伽婆。若法不可说。彼不能得菩提。

佛言。

汝今当知。无得菩提。亦无菩提可说。

善男子。谛听谛听。汝问如是。如汝所乐。随汝意说。若所有物。若一切智。有性有相 有名字耶。

持智菩萨白佛言。

不也 婆伽婆。若有言说 即堕常见。若无言说 即堕断见。乃至中道 亦不可得。非有非无。不取不著。不生不坏。过阿僧祇 不可量 不可数。无闇无明。若如是观 乃得菩提。

电慧菩萨言。

婆伽婆。无来无去。如是善知 如是善入 乃得菩提。

毗卢遮那菩萨言。

如是婆伽婆。法不到相 非不到相。非得时 非不得时。非作证 非不作证。非灭 非不灭。非三世 非不三世。非三乘 非不三乘。亦非行愿合集称量可得。如是知者 乃得菩提。

地慧菩萨言。

婆伽婆。若一切法。非三界 非三结。非三明 非三乘。非阴界入。非分别 非不分别。非减非增 无有合集。如是知已 乃得菩提。

金刚慧菩萨言。

凡夫法 圣人法。学法 无学法。声闻法 辟支佛法。非分别 非不分别。亦非合集称量之所能知。如是知者 乃得菩提。

坚慧菩萨言。

如如寂静 如如观察。不舍不住 乃得菩提。

宝手菩萨言。

若一切法不生 不到 不时。无分别相 乃得菩提。

不思议慧菩萨言。

若以观察三界心 计入在心。是名二心。

如是二心 观察不可得者。以无所得 乃得菩提。

退怨菩萨言。

若一切法。无著 无贪 无舍 无碍 无愿 无痴 无执 无放。乃得菩提。

莲华藏菩萨言。

若罪福性等 入是如法。深忍不著我我所作。非分别 非不分别。如是观者 乃得菩提。

月光菩萨言。

若观一切法 聚散随缘 无有自性。犹如水月。如是解已 乃得菩提。

虚空慧菩萨言。

若一切诸法。有闇有明 有生有灭 有增有减。不于诸心数法 而起分别。如是知者 乃得菩提。

无尽慧菩萨言。

若修习三轮清 净波罗蜜。相应不可得。不染非不染。如是修者 乃得菩提。

弥勒菩萨言。

若不缘不受 三界依止 梵住依止。乃得菩提

文殊师利菩萨言。

婆伽婆。若解甚深一法门者。于一切法 不染非不染。

一法门者 所谓无我。

了彼一法 不觉不观。无有将来 亦无送去 亦无可聚可散 可明可闇 可生可灭 可增可减 可解脱者。不应染浊 无分别故。以一法门一切智智 乃得菩提。

坏爱乐菩萨言。

文殊师利。如是一法门一切智智。悉入如法甚深空处。何故意有所作 及修行方便。

文殊师利言。

舍离恶见 修行正见 不妄置立。

舍谄曲心 修质直行 不妄置立。

舍离十恶 敬重三宝 不妄置立。

善说 不妄置立。

正命 不妄置立。

舍一切结 不妄置立。

大悲平等 不舍一切众生 不妄置立。

三护 不妄置立。

无虚诳法 不妄置立。

不生不灭 不妄置立。

护持正法 不妄置立。

舍一切所有 不妄置立。

少力众生 常作建助 不妄置立。

怖畏者得归依 不妄置立。

非道者示正道 不妄置立。

忍辱柔和 不妄置立。

不执著一切相 不妄置立。

舍离一切尘垢闇阴 不妄置立。

舍离一切回向果报 不妄置立。

善男子。此二十种方便 能得一切智智。

所有文字音声 语言句义差别。一切皆如是 名入一切智智方便。

一切如来所说。及余外道所说。一切取舍生灭。乃至能知一切三解脱。依止因缘业行之法 悉入于如。当知皆是一切智觉智方便也。

坏爱乐菩萨言。

如是如是。文殊师利。若解甚深法门者 无一法可见。亦无所说法 及以能说者。乃至文字句义 皆应悉舍。

若修行 若识知 无有相应。一切入如是 名智 觉智。

佛言。

善哉善哉。善男子。汝能善说此一法门。以一切智智 乃得是法。

云何一切法不妄置立。所谓

不生不坏际 不妄置立。

生死涅槃际 不妄置立。

虚空涅槃际 不妄置立。

无生无说际 乃至一切诸法 亦复如是。

示一切众生 一切法无实际。

示一切著物 一切三世三界 阴界入等 无所有际。

入三行空际。

入法阴 报阴 聚散阴 无实际。

入空 入真际。

具足一切无说法义。是名菩萨摩诃萨 入一切智智。

复以一切智智 而得受记。

说是法时 魔诸妓女 及魔王子眷属二万。闻佛所说。同时皆得无生法忍。悉舍身意所有粗业 得自性生身。

复有二万八千众生 得无生法忍。

九十二万天人 得菩萨种种三摩提陀罗尼 无生法忍。