【无生法忍】 不可说者 即是正义。义若无说 即是真实。

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尔时大树紧那罗王。更易调琴。并及八万四千余乐。佛威神力。及大树紧那罗王。宿善根力之所持故。诸琴乐音。说是偈言

一切诸法向寂静　如是乃至上中下

空静寂灭无恼患　无垢最上今显现

诸众生等无众生　过去现在亦复尔

以音声说令众闻　是声同等如法界

诸世界同无世界　说事犹如虚空相

无生无增亦无减　显示虚妄如虚空

善觉诸佛悉同等　法界决定无毁坏

解达施戒及智慧　一相平等同无相

诸结寂灭永无结　妄想于彼生分别

无内无外亦无中　从于妄想颠倒有

若法非法无妄想　推求诸法无所有

觉了名色如实性　彼行于世无染著

过去未来无边量　所演说法亦如是

本际寂灭无尽灭　无有方所无住处

以文字故说是法　而此文字是尽相

知是文字尽相已　于一切法无妄想

持心等持无所持　彼此不违于法相

心及数法无有生　知一切法入平等

际无际断无所断　前后及中同叵得

了知三世平等已　彼智无边无有量

世间贪著于名色　有边无边皆寂静

了知因缘法相已　无我众生命妄想

所起我见永无起　一切诸法亦无起

若所起者本无起　彼常随顺顺法忍

其性犹如云中电　一切法如我实性

我人众生性自空　入此陀罗尼印相

随所觉知三脱门　一相无相等同相

一切有法无边量　法法自无有妄想

以文字说分别法　若上若中及与下

文字亦无有妄想　推求分别真实义

义及文字共相应　以音声说无二义

若知本性常寂静　彼本际性常自断

若本际性常自断　为利世故修诸行

推求本际无本际　彼大慈悲最清净

若大慈悲最清净　苦乐同等而修行

亦复无高亦无下　彼名知利大丈夫

法眼寂静最寂静　若见不见常寂静

亦复无增亦无减　彼性离作常寂静

如空中声叵捉持　虽可闻知不可说

是演说者及听者　悉皆不实得自在

当诸琴乐演出 是偈法音之时。八千菩萨得无生忍。

尔时不可说菩萨摩诃萨白佛言。

世尊。

凡可说者 即是世间。不可说者 即是出世。

可宣说者 即是爱心。不可说者 即是离爱。

可宣说者 是世间行。不可说者 是出世行。

世尊。

出世之义 无所造作。

无所作者 即无诤讼。

无诤讼者 即沙门法。

沙门法者 即出世法。

出世法者 即无罪过。

无罪过者 即是 不取 不生 不灭。

不生不灭 即是出世。

出世之法。不可宣说 不可显示。

以是义故。一切诸法 不可宣说。

尔时众中有一天子。名曰胜意。语不可说菩萨言。

善男子。若一切法不可说者。众生云何而得言说。

不可说言。

善男子。汝宁知响 有言说不。

胜意言。

善男子。响者 皆从因缘而有。

善男子。是响之因 为定在内 为定在外。

天子言。

善男子。如是因者 不定在内 不定在外。

天子。一切众生 强作二想 而有所说。诸法之性 实不可说。

天子言。

善男子。若不可说 云何如来 宣说八万四千法聚。令诸声闻 受持读诵。

天子。如来世尊 实无所说。无所说者 即是如来。

天子。汝知何等为如来也。将不谓 色受想行识 是如来乎。将不说佛 是去来现在。有为无为 阴界诸入 三界所摄。是因 是果 是和合耶。或想非想 亦想非想 非想非非想耶。

不也 善男子。

天子。若如是等 非如来者。云何可说。

若不可说 云何而言如来。

世尊演说八万四千法聚。是故八万四千法聚 实不可说。声闻受者 亦不可说。

不可说者 即是正义。义若无说 即是真实。

若可说者 则为不定。

若不可说 则为可证。

若可说者 不可为证。何以故。以颠倒故。

尔时胜意天子白佛言。

世尊。是不可说菩萨所说 谁当信之。

尔时不可说菩萨。以神通力 化作比丘 作如是言。

我今深信 是不可说菩萨所说。何以故。

我如如来 亦如法界。

如来诸阴 不可宣说。我阴亦尔 不可宣说。

如来界入 不可宣说。我之界入 亦不可说。

如来菩提 我之菩提。亦尔 等无差别。

如来了知 诸众生界。我亦了知 诸众生界。

如来转于 无上法轮。我亦如是 转于法轮。

如来入于 无上涅槃。我亦如是 入于涅槃。

天子言。

比丘。汝今将非魔所造耶。而说是言 等于如来。

比丘言。

天子。若有人言 我异佛异。当知是人 即魔弟子。

若有说言

以我平等 观法平等。

法平等故 众生平等。

众生平等 如来平等。

如是之人 即真实知。能过魔界。

时化比丘 说是语时。五百比丘 漏尽解脱。八千菩萨 成就忍辱。

即以香华 供养比丘。

舍利弗言。

诸善男子。何故供养 是化比丘。

诸菩萨言。

大德。谁作是化。

诸善男子。汝今不知 是不可说之所化乎。

诸菩萨言。

大德。譬如如来 复化如来。有人供养 为供养谁。

诸善男子。是人即是 供养如来。

大德。若有供养 是化比丘。即是供养 不可说菩萨。

舍利弗言。

善男子。是不可说菩萨摩诃萨。设何供养 任供养之。

大德。若有智人 无有声行。无字无色 无名无作。无所宣说 无自无他。无法非法 无净无秽。

如是供养 乃任供养。

时化比丘 语舍利弗言。

大德。汝意 将无谓我今者 异于汝耶。

舍利弗言。

不也 比丘。何以故。如来常说 一切诸法 皆悉如幻。

如来如说 我亦如信。

大德。若有人能供养如来。即是供养化无异也。

时舍利弗。语不可说菩萨言。

善男子。谁入是化 今作是说。

大德。如镜中像。其谁在中 而有像现。

善男子。无在中者 直以清净四大因缘 故有像现。

大德。化亦如是 法性净故 能作此说。

善男子。若尔者 一切众生 何故不能 如是宣说。

大德。镜之背后 俱不离镜 像何不现。

善男子。镜背四大 不清净故。

大德。众生亦尔。不能清净法界性故 不能宣说。

善男子。汝先后语 义不相应。何以故。

汝常说言。一切法界 性自清净。今云何说 法界不净。

大德。若不尔者。汝云何因阿湿比丘 得法眼净。

善男子。我但因其开导 除灭客烦恼故 名法眼净。实无所得。

善男子。若有人言 我得虚空。是义不然。何以故。虚空之性 常自清净。若常清净。云何可得。客云覆故 众生不见。除客云故 名之为见。法界之性 亦复如是。是故我实 不得法眼。

善男子。汝今云何 作如是等 不相应说。言法界性 或净不净。

不可说菩萨言。

大德。汝之所说 及我所说者。皆是诸佛如来境界。非是我等 之所知见。

舍利弗言。

善男子。若言是说 是佛境界 非我所知。云何复言 法界之性 无有分别。

若有分别 当知法界 则有无量。

不可说言。

大德。法界性一 实非无量。

舍利弗言。

善男子。如其法界 性是一者。云何说言 是佛境界 非我所知。

若法界一 以何因缘 一切众生 不名如来。

大德。汝欲分别 众生如来 有异相也。

善男子。如汝先说。我不欲令 众生如来 有别异想。

大德。汝意定谓 有无生耶。

善男子。有所谓法界。

大德。汝意复谓 有邪正耶。

不也 善男子。邪正聚者 即是颠倒。

大德。汝谓有法 不生生耶。

不也 善男子。若是不生 毕竟不生。

大德。汝意谓是 不生之法 有分别耶。

不也 善男子。

大德。如其不者。何故说言 一切众生 非如来耶。

若如是者 谁是众生。谁是如来。

善男子。我以先解如是之义。为显智慧 故作此问。

善男子。若有不解 汝意所说。是诸众生 当堕地狱。何以故。以生诽谤故。

不可说菩萨言。

大德。如是法者 无人能诽 无人能受。何以故。若有诽受 当知是人 亦当获得 如是等法。

大德。如大力士。弱劣之人 不能生疑。我法亦尔。

若有不于 无量佛边 种善根者。终不能疑 不能受持。

善男子。如我解汝 所说义者。有人信顺 如是法语。胜无量劫 行檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。世间般若波罗蜜。

尔时世尊 赞舍利弗言。

善哉善哉。如汝所说。若有信解 如是语者。当知是人 已于无量阿僧祇劫。修行如是六波罗蜜。

若有不能 信是语者。则不能得 受佛记莂。成阿耨多罗三藐三菩提。

若能信者 则得受记。成阿耨多罗三藐三菩提。

舍利弗。我念往昔 无量劫中。修六波罗蜜。以不能信 如是语故 不得受记。不成阿耨多罗三藐三菩提。

其后信已 即得受记。成阿耨多罗三藐三菩提。

是故当知。若有人能 信解是语 即得受记。成阿耨多罗三藐三菩提。

不可说菩萨白佛言。

世尊。以何等分 而得受记。

若过去分 得受记者 是义不然。何以故 是灭法故。

若未来分 得受记者 是亦不然。何以故 以未生故。

若现在分 得受记者 是亦不然。何以故 不可说故。

若是三分 无受记者。云何说言 菩萨受记。

佛言。

善男子。若有菩萨摩诃萨。信不可说 知不可说 说不可说。于不可说 不生怖畏。知不可说 及色二法 无有差别。受想行识 眼乃至意。佛法僧宝 生死解脱。法界不可说 亦复如是。

是名菩萨 得忍辱分。得无生分。得无出分。得无取分。得无污分。得无有分。得无作分。

具足成就 如是等分。于一切法 不生二相。二心二意 二分二缘。

若有菩萨 能如是观。是名 不去 不来 不住。

以不住故 故无所作。

无所作故 无所愿求。

无愿求故 不断不常。

若无断常 即是中道。

中道即是 十二因缘。

十二因缘 无作无求。

以是义故。名为甚深。无有作者 无有受者。

以是义故 复名甚深。不生而生 不出而出。

以是义故 复名甚深。

譬如炽火 从因缘生。无有作者 无有受者。是火灭已 无有去处。无有来处。

一切诸法 亦复如是。无有作者 无有受者。

善男子。若有菩萨 能如是知。当知是人 则得受记。

尔时世尊说是法时。八千菩萨 得无生法忍。

得是忍已。上升虚空七多罗树。合掌恭敬 而说偈言。

若能观是色阴分　及不可说无二相

是人即获平等智　犹如先佛之所得

若观受想行识阴　亦复如是无有二

能谛了知不可说　即得受记如先佛

若欲观察入界等　及一切法无二相

无声无字无有节　是故诸法不可说

不可说分三世分　即是一分无差别

实性真相悉平等　如是观名义菩萨

贪欲瞋恚及愚痴　空无相愿悉平等

生死涅槃无差别　佛法僧宝亦无二

一切法义不可说　无有生灭如虚空

无作无受如火性　从缘而生非缘灭

灭已不知去来处　一切诸法亦如是

诸法皆从因缘生　因缘断故名为灭

若法不生而不灭　亦复不常而不断

即是甚深十二缘　更不从缘而出生

本无有生而今生　本无有出而今出

无有造作无受者　无有诸因及果报

亦复非有而非无　非有彼此二种相

亦不在内非在外　即是甚深十二缘

是法本无而今有　已有之法后还无

若是有法三世摄　当知性相如前说

若是内法外中无　外法之性内中无

一切诸法亦如是　是名第一真空义

一切众生心本性　清净无秽如虚空

凡夫不知心性故　说客烦恼之所染

若诸烦恼能污心　终不可净如垢秽

诸客烦恼障覆故　说言凡夫心不净

如其心性本净者　一切众生应解脱

以客烦恼障覆故　是故不得于解脱

心不能生次第心　心不能见次第心

一切诸心从缘生　是故次第心不断

若能知见如是心　犹如虚空及幻相

是人即得心自在　亦能了知次第心

犹如幻师所作幻　无量世业师亦尔

如心众生亦复然　若知即得心自在

若有能得如是忍　犹如幻法无因缘

若知如是不生贪　不由因缘得解脱

一切众生诸心性　如来摄为三世摄

犹如幻物无真性　众生之心亦复然

心能了知诸众生　众生亦能了于心

心者非色不可见　如心众生亦复然

如众生性一切法　无为之性不可说

如来学得真法性　是故名为无碍智

一切凡夫不知见　流转无量生死中

无明所覆迷于实　不知如尔及法界

法界之性如虚空　一切世间不能说

如来修集大慈悲　无字法中而演说

犹如世间六种味　各各不能自觉知

众生虽说阴入界　而不能了其性相

众生智慧不生灭　犹如虚空及以幻

远离一切颠倒故　是则名为净智慧

如来觉了一切法　无受无作如草木

若能观察如是法　是人即得无生忍

若有无量诸菩萨　获得如是忍辱者

是人即为无量佛　授其无上菩提记

若能放舍内外物　乃至不惜于身命

能调一切诸众生　是人即为佛授记

若能清净诸众生　既清净已不生慢

说诸众生悉清净　以是因缘得受记

若知诸法念念灭　为众生故修忍辱

复能演说众生忍　因是忍故得受记

远离恶法勤精进　为修善法不休息

若能演说勤精进　因精进故得受记

一切诸法本性净　平等无差如虚空

若能演说是平等　因三昧故得受记

若能知法不可说　说时不生于怖畏

能以方便化众生　因是智故得受记