【十二因缘】此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭

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如是我闻。

一时佛住拘留搜调牛聚落。

尔时世尊。告诸比丘。

我今当说缘起法。法说义说。

谛听善思。当为汝说。

云何缘起法法说。

谓 此有故彼有。此起故彼起。

谓 缘无明行。乃至纯大苦聚集。

是名缘起法法说。

云何义说。

谓 缘无明行者。

彼云何无明。

若不知前际。不知后际。不知前后际。

不知于内。不知于外。不知内外。

不知业 不知报。不知业报。

不知佛。不知法。不知僧。

不知苦。不知集。不知灭。不知道。

不知因。不知因所起法。

不知善不善。有罪无罪。习不习。若劣若胜。染汚清净。分别缘起。皆悉不知。

于六触入处。不如实觉知。

于彼彼不知不见。无无间等。痴暗 无明 大冥。

是名无明。

缘无明行者。云何为行。

行有三种。身行 口行 意行。

缘行识者。云何为识。

谓 六识身。眼识身 耳识身 鼻识身 舌识身 身识身 意识身。

缘识名色者。云何名。

谓 四无色阴。受阴 想阴 行阴 识阴。

云何色。

谓 四大。四大所造色。

是名为色。

此色及前所说名 是为名色。

缘名色六入处者。云何为六入处。

谓 六内入处。眼入处 耳入处 鼻入处 舌入处 身入处 意入处。

缘六入处触者。云何为触。

谓六触身。眼触身 耳触身 鼻触身 舌触身 身触身 意触身。

缘触受者。云何为受。

谓三受。苦受 乐受 不苦不乐受。

缘受爱者。彼云何为爱。

谓三爱。欲爱 色爱 无色爱。

缘爱取者。云何为取。

四取。欲取 见取 戒取 我取。

缘取有者。云何为有。

三有。欲有 色有 无色有。

缘有生者。云何为生。

若彼彼众生。彼彼身种类。一生超越。和合出生。得阴 得界 得入处 得命根。

是名为生。

缘生老死者。云何为老。

若发白露顶。皮缓根熟。支弱背偻。垂头呻吟。短气前输。柱杖而行。身体黧黒。四体班驳。暗钝垂熟。造行艰难羸劣。

是名为老。

云何为死。

彼彼众生。彼彼种类。没 迁移 身坏 寿尽。火离命灭。舍阴时到。

是名为死。

此死及前说老。是名老死。

是名缘起义说。

佛说此经已。诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。

舍利子。行者如是为诸善友。宣说是法示教赞喜。已觉知堪任大法器者。即为开示甚深微妙空相应法。所谓 空法。无相法。无愿法。无行法。无生法。无起法。无我法。无数取法。无寿命法。无众生法。

复为开示甚深缘起。所谓此有故彼有。此生故彼生。

无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死愁叹忧苦身心焦恼。

如是种种生起纯大苦聚。

又此无故彼无。此灭故彼灭。谓

无明灭故行灭。行灭故识灭。乃至生灭故老死灭。如是乃至纯大苦聚灭。

舍利子。又应为说。此中无有一法。是有可得而可灭者。何以故。由彼诸法 从因缘生。无有主宰。无有作者。无有受者。从因缘转。

又无一法 流转旋还。亦无随转。由痴妄故 假立三界。从烦恼苦 之所流转 但假施设。

行者如是如实观察痴妄之时。无有一法 能作余法。若于是中 无有作者。作者不可得故。乃至无有一法 流转旋还。流转旋还 不可得故。

舍利子。行者若闻如是甚深法已 无疑无虑。善入诸法无挂碍性。是人不著于色。不著受想行识。不著眼色 及以眼识。不著耳鼻舌身意法 及以意识。皆不可得故。

时天帝释告诸天曰。

以善业故 生此天中。业尽则退。业果因缘 而生此天。我于此天 必有退没。当自勉力 以求安隐。

时诸天众。闻天帝释说是语已。白帝释言。

如是天王。我等于此善业乐处。不敢复作放逸之行。

白言天王。

以何因缘令我不退。

尔时帝释。告诸天曰。

八方上下 所生之处。无非有为 无常破坏。勿生贪著 谓可常保。不净烦恼 后致大苦。非生乐法。非智因缘。非为正行。如是忆念。后则大苦。

诸天子。汝等已曾无量世中。生此天上。命尽还退。堕于地狱饿鬼畜生。复以善业。生此天中。受自业果。受天中乐。

业幻所诳。复堕地狱饿鬼畜生。

是故天子。不应放逸。

我所说者。是恒河沙等诸佛之法。闻此法者。于生死中。当得解脱。

所谓 无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是唯有大苦聚集。

无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。如是大苦聚灭。

如是天中 生死回旋。如是见已。生厌离心。烦恼尽故。常不破坏。不生不老。无死无尽。是名涅槃。

诸天子。若能如是 则脱生死。

此生死处。无有此法。所谓无生常住不可破坏。无尽无灭。于生死中 则无此法。于生死中。唯有退没生灭之法。

如是我闻。

一时佛住王舍城 迦兰陀竹园

尔时世尊告诸比丘。

我今当说 因缘法 及缘生法。

云何为因缘法。

谓此有故彼有。谓缘无明行。缘行识。乃至如是如是纯大苦聚集。

云何缘生法。

谓 无明行。

若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。

彼如来自所觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓 缘无明有行。乃至 缘生有老死。

若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓 缘生故。有老病死忧悲恼苦。

此等诸法。法住 法空 法如 法尔。法不离如。法不异如。审谛真实 不颠倒。

如是随顺缘起。是名 缘生法。谓 无明 行 识 名色 六入处 触 受 爱 取 有 生 老病死忧悲恼苦。

是名 缘生法。

多闻圣弟子。于此因缘法 缘生法。正知善见。

不求前际言。我过去世 若有若无。我过去世 何等类。我过去世 何如。

不求后际。我于当来世。为有为无。云何类 何如。

内不犹豫。此是何等。云何有此为前。谁终 当云何之。

此众生从何来。于此没当何之。

若沙门婆罗门。起凡俗见所系。谓说我见所系．说众生见所系．说寿命见所系．忌讳吉庆见所系。尔时悉断悉知。断其根本。如截多罗树头。于未来世。成不生法。是名多闻圣弟子。于因缘法 缘生法。如实正知。善见善觉 善修善入。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

复次憍陈如。世间者 即是行。

行有三种。身行 口行 意行。

身行者。谓 入出息。

口行者。所谓 觉观。

意行者。所谓 想受。

是三种行。其相是一。智者云何能分别知。

智者观息出入数时。深观息之冷暖 乃至一切毛孔入出。

是人观息。谛知是息 本无今有。

若本无今有 是无常相。无决定相 如电画水。

如是观时 得身行相。

观如是相 从何因缘。即知是相 因于觉观。

觉观之性 本无今有。是故无常。是可断法。是可解脱。

是觉观相 因心而生。

心亦本无今有。本无今有 是无常相。可破坏相 无归依相。无有物相 无有我相。

作是观时。于诸行中 心则生悔。能修世间不可乐想。

汝等比丘。若能深观 如是三行。则能永断一切烦恼。能净正见 断生死法。成平直道 正聚所摄。得须陀洹果 乃至阿罗汉果。

憍陈如。智者于诸行中 修不可乐想。

尔时世尊于七昼夜在于禅定。如是观察十二缘生已。乃出三摩地 而说伽陀曰。

净行观察苦相时　知一一法有所因

若知苦相之不生　自然一切所爱断

净行观察灭受时　知灭受法之无尽

若知灭受之不生　自然一切所爱断

净行观察缘生时　乃知缘生法无尽

若知缘生之不生　自然一切所爱断

净行观察有漏时　乃知有漏法无尽

若知有漏法不生　自然一切所爱断

净行观察如是法　知如是法悉无生

如日遍照于世间　行住虚空无所碍

净行观察于苦相　知一一苦悉无生

破坏烦恼得无余　如佛降伏魔罗军

复由如是十二有支 有三苦性。

此中诸行 乃至六处 是行苦性。

触受此二 是苦苦性。

所余有支 是坏苦性。

无明灭故行灭者。是三苦性 究竟断灭。 

天王当知。诸菩萨摩诃萨 行深般若波罗蜜多。作如是念。

若法有生 即是因缘。因缘之法 又从缘起。云何智者 于此虚妄因缘生法 而作罪愆。