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尔时佛赞迦叶菩萨。

善哉善哉。善男子。汝已成就深利智慧。我今当更 善为汝说 入如来藏。 入如来藏。

若我住者 即是常法 若我住者。即是常法 不离于苦。

若无我者 修行净行 若无我者。修行净行 无所利益。

若言诸法 皆无有我 是即断见。皆无有我。是即断见。

若言我住 即是常见。若言我住。即是常见。

若言一切行 无常者。即是断见。

诸行常者 复是常见。诸行常者。复是常见。

若言苦者 即是断见。若言苦者。即是断见。

若言乐者 复是常见。若言乐者。复是常见。

修一切法常者 堕于断见。修一切法常者。堕于断见。

修一切法断者 堕于常见。修一切法断者。堕于常见。

如步屈虫 要因前脚 得移后足。修常断者 得移后足。

修常断者 亦复如是。要因断常。

以是义故。

修余法苦者 皆名不善。

修余法乐者 则名为善。

修余法无我者 是诸烦恼分。

修余法常者 是则名曰如来秘藏。所谓涅槃无有窟宅。是则名曰 如来秘藏。所谓涅槃。无有窟宅。

修余无常法者 即是财物。修余无常法者。即是财物。

修余常法者 谓佛法僧 修余常法者。谓佛法僧 及正解脱。

当知如是佛法中道 远离二边 而说真法。

凡夫愚人 于中无疑。如羸病人 服食酥已 气力轻便。

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若言有者 不应默然。亦复不应 戏论诤讼。但求了知 诸法真性。凡夫之人戏论诤讼 。

凡夫之人 戏论诤讼 不解如来微密藏故。

若说于苦 愚人便谓 若说于苦。愚人便谓 身是无常。

说一切苦 复不能知 说一切苦。复不能知 身有乐性。

若说无常者 凡夫之人 若说无常者。凡夫之人 计一切身 皆是无常 譬如瓦坏。有智之人 譬如瓦坏。

有智之人 应当分别。不应尽言 一切无常。何以故。我身即有 佛性种子。

若说无我 凡夫当谓 一切佛法 悉无有我。智者应当分别 无我假名不。实如是知已 若说无我。凡夫当谓 一切佛法 悉无有我。

智者应当分别 无我假名不。

实如是知已 不应生疑。

若言如来 秘藏空寂。凡夫闻之 生断灭见。有智之人 生断灭见。

有智之人 应当分别 如来是常 无有变易。

若言解脱 喻如幻化。凡夫当谓 得解脱者 即是摩灭。有智之人 应当分别 人中师子 即是摩灭。

有智之人 应当分别。人中师子 虽有去来 常住无变。

若言无明 因缘诸行。凡夫之人 闻已分别 生二法想。明与无明。智者了达 其性无二。无二之性 即是实性。生二法想。明与无明。

智者了达 其性无二。无二之性 即是实性。

若言诸行 因缘识者。凡夫谓二 行之与识。智者了达 行之与识。

智者了达 其性无二。无二之性 即是实性。

若言十善十恶 可作不可作。善道恶道 白法黑法。凡夫谓二。智者了达 白法黑法。凡夫谓二。

智者了达 其性无二。无二之性 即是实性。

若言应修 一切法苦。凡夫谓二。智者了达 一切法苦。凡夫谓二。

智者了达 其性无二。无二之性 即是实性。

若言一切行 无常者。如来秘藏 亦是无常。凡夫谓二。

若言一切行无常者。如来秘藏 亦是无常。凡夫谓二 智者了达 其性无二。无二之性 即是实性。若言一切法无我。如来秘藏 亦无有我。凡夫谓二。智者了达

若言一切法 无我。如来秘藏 亦无有我。凡夫谓二。

智者了达 其性无二。无二之性 即是实性。

我与无我 性无有二。如来秘藏 其义如是。不可称计无量无边诸佛所赞。我今于是一切功德成就经中 其义如是。不可称计 无量无边 诸佛所赞。

我今于是 一切功德成就经中 皆悉说已。

善男子。我与无我 性相无二。汝应如是 受持顶戴。

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