页面比较

<返回目录>

...

佛告持世。

何谓菩萨摩诃萨 善知十二入。

菩萨摩诃萨正观择十二入时 菩萨摩诃萨 正观择十二入时 作是念。

眼中 眼入不可得。

眼中 眼入无决定。

又眼入根本 不可得。

何以故。眼入 从众缘生 颠倒起。以缘色故 系在于色。二法合 故有。

因色有眼入。因色说眼入。二法相依故 说名眼色。

所谓眼色。眼中眼入 不可得。

眼中眼入 无决定。

又 眼入根本 不可得。

何以故。

眼入 从众缘生 颠倒起。

以缘色故 系在于色。二法合 故有。

因色 有眼入。因色 说眼入。

二法相依故 说名眼色。

所谓 眼色。

色是眼入门 与缘故。

眼是色入门 与见故。

是故说入。

以色缘故 说眼入。

以眼见故 说色入。

但以世谛故说。其实眼不依色 但以世谛故说。其实 眼不依色 色不依眼。眼不依眼 色不依色。

但从众缘起。色作缘故 说名眼入。

...

智者求诸入。不见有实入。但以凡夫颠倒相应。以二相说是眼入 是色入。

是眼入 是色入。即示虚妄入。欲令众生 是色入。即示虚妄入。

欲令众生 如实知诸法实相故。说是诸入 皆从众因缘生 颠倒相应行。

此中诸入实相不可得。此中诸入实相 不可得。

何以故。

若眼入 若色入。不在内 不在外 不在中间。

眼入 色入。亦非过去。非未来 色入。亦非过去 非未来 非现在。

但现在因缘知色故 说眼入。如凡夫所行。

智者通达诸入 皆是虚妄无所有。从忆想颠倒分别起。知见非入是入。不说诸入性。诸入无决定相。但以众因缘生故说。智者通达 诸入皆是虚妄无所有。从忆想颠倒分别起。

知见非入是入。不说诸入性。诸入无决定相。但以众因缘生故说。

如来说是诸入知见相。

所谓 是诸入虚妄无所有。属诸因缘 颠倒相应行。

诸入无有作者。无使作者。眼入不知不分别色入。色入亦不知不分别眼入。二俱离相。

眼入不知 不分别色入。色入亦不知 不分别眼入。二俱离相。

若法离相。此中不可分别。

说是入相 皆从因缘生。如凡夫颠倒。

如贤圣所通达。是眼入色入。无生无灭。不来不去相。

如贤圣所通达。是眼入色入。无生无灭。不来不去相。眼不知眼 眼不分别眼。色不知色 色不分别色。何以故。二俱空故 二皆离故。

眼不知眼性。色亦不知色性。眼色皆无性无法。此中无一决定相。

眼不自作。眼亦不自知。色亦不自作。色亦不自知。二俱无所有故。

眼不作是念 我是眼。色亦不作是念 我是色。眼色性 如幻性。以虚妄假名故。说是眼 是色。

诸菩萨摩诃萨。观择眼入色入如是。耳声鼻香舌味身触 亦如是持世。何谓菩萨摩诃萨观择意入。眼不知眼 眼不分别眼。色不知色 色不分别色。

何以故。

二俱空故 二皆离故。

眼不知眼性。色亦不知色性。眼色皆无性 无法。此中无一决定相。

眼不自作。眼亦不自知。

色亦不自作。色亦不自知。

二俱无所有故。

眼不作是念 我是眼。色亦不作是念 我是色。

眼色性 如幻性。以虚妄假名故。说是眼是色。

诸菩萨摩诃萨。观择眼入色入如是。

耳声 鼻香 舌味 身触 亦如是。

持世。何谓菩萨摩诃萨 观择意入。

菩萨摩诃萨 观择意入时 作是念。

意入中意入不可得。意无决定入相。意入 无根本。何以故。

意入即是众因缘生。从颠倒起。系法入缘。二法和合 意入中意入 不可得。意无决定入相。意入无根本。

何以故。

意入 即是众因缘生。从颠倒起。系法入缘。二法和合 能有所作。

是意入 因法入起。因法入 可分别说。是二相依。可分别说。

意 是二相依。意 是法入处。意 是法入门。

法入 是意入门。是故说名法入。

缘法入门故 说是意入。示意相门故 说是意入。

示意相门故 说是法入。

以世谛故说。其实意不依法 以世谛故说。其实 意不依法 法不依意。因缘生故 以诸法为缘故 说意入。因缘生故 示意相故 说法入。

随世谛颠倒故说。

随世谛颠倒故说。第一义中 第一义中 意入不可得。法入亦不可得。

智者求诸入 不见有实。但凡夫颠倒相应。以二相 说是意入 是法入。

...

又意入 法入 不在内 不在外 不在中间。

又意入 非过去 非未来 非现在。但能觉现在因缘故。说意入法入。随凡夫心故说。非现在。

但能觉现在因缘故。说意入法入。随凡夫心故说。

智者通达是意入法入 虚妄无所有。从忆想颠倒分别起。

非入是入。何以故。诸入中 无决定入相。智者通达是诸入 虚妄无所有。意入法入 自性不可得。亦不得是意入法入

智者通达 是诸入虚妄无所有。

意入法入 自性不可得。

亦不得是意入法入 所起实相。

是意入法入 但因缘生。如来说是诸入知见相。但因缘生。如来说是 诸入知见相。

是诸入 虚妄无所有。颠倒相应行 属诸因缘。

意入法入 无有作者。无使作者。

意入 不知不分别法入。法入 亦不知不分别意入。何以故。二俱离故。若法离相 不知 不分别法入。

法入 亦不知 不分别意入。

何以故。二俱离故。

若法离相 此中无可分别。

是诸入 皆从因缘生。随凡夫颠倒心故说。

如贤圣所通达。意入法入 不生不灭 不来不去。

意入不知意 意入 不知意 不分别意。

法入不知法。不分别法。法入 不知法。不分别法。

二俱空故 二俱离故。意不知意性。法不知法性。是二性无所有。此中无一决定法。二俱离故。

意 不知意性。法 不知法性。是二性 无所有。此中无一决定法。

意不能成意。不能坏意。

法不能成法 不能坏法。

二俱无所有故。意入不作是念 我是意入。法入不作是念 我是法入。是二俱空

意入 不作是念 我是意入。法入 不作是念 我是法入。

是二俱空 皆如幻相。但假名字故分别说。

菩萨摩诃萨观择意入法入如是。菩萨摩诃萨 观择意入法入如是。

持世。何谓菩萨摩诃萨正观择 内六入。外六入。

所谓 是十二入皆虚妄。从众缘生 颠倒相应。以二相 故有内外用。凡夫不闻真法。不知十二入如实相故。贪著眼入。我是眼入。我所是眼入。颠倒相应。

以二相故 有内外用。

凡夫不闻真法。不知十二入如实相故。贪著眼入。我是眼入。我所 是眼入。

贪著色入。我是色入 我所是色入。

耳声鼻香舌味身触意法 亦如是。我是意入 我所是意入。我是法入 我所是法入。

以食著故 为十二入所缚。驰走往来五道生死 不知出道。

菩萨摩诃萨于此中 正观十二入时。见是十二入 虚诳不牢坚。空如幻相。我所 是色入。

耳声 鼻香 舌味 身触 意法 亦如是。我是意入 我所 是意入。我是法入 我所是法入。

以贪著故 为十二入所缚。驰走往来五道生死 不知出道。

菩萨摩诃萨 于此中正观十二入时。见是十二入 虚诳 不牢坚。空如幻相。

不贪著眼入 若我若我所。乃至不贪著法入

乃至 不贪著法入 若我若我所。

以不贪著故。不忆念分别。菩萨如是善知十二入。

菩萨如是 善知十二入。

持世。菩萨摩诃萨 得如是诸入方便。于一切十二入中。不系不缚 亦证诸入。而能分别诸入。

...

持世。譬如机关出水 四面俱洒。

十二入亦如是。内外因缘 能有所作。此中实事不可得。能有所作。此中实事 不可得。

是十二入先业机关所系故 能有所作。

持世。所谓入者。是诸凡夫 无知见者 烦恼所入门。无知见者。烦恼所入门。

眼是色门。以生爱恚故。

色是眼门。以生爱恚故。

耳鼻舌身意 是法门。以生爱恚故。

法 是意门。以生爱恚故。

如是十二入。与爱恚共合故 不知实相。

持世。菩萨摩诃萨于此中善知诸入性。知是诸入实相故。不为爱恚所制。持世。菩萨摩诃萨 于此中善知诸入性。知是诸入实相故。不为爱恚所制。

持世。菩萨摩诃萨善知诸入如是。持世。菩萨摩诃萨 善知诸入如是。