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复次海意。云何是为菩萨 于其所发一切智心宝 穿亦不坏。

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毕竟无常。色如聚沫。受如浮泡。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻法。

诸界无所动。诸入互相生。心无所住 诸界无所动。诸入互相生。

心无所住 亦无作意。

于增上所作 非增上所作。于平等法 如实觉了。

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虽复如是穿彼一切智心 而无发悟。即于诸法自在理中 乃能现证。

海意。譬如日月各处自宫。于四大洲 周遍普照。而彼日月天子 都无发悟。亦不作是念 我能往诸方处。或复不往 而为照曜。但由一切众生福果报力 照明如是。

海意。彼具善决择智菩萨。亦复如是。虽于无量诸佛刹中 广为众生作大利益。而彼菩萨 都无发悟。未尝数起诸作意想。然彼所作随应发现。

复次海意。若具决择智菩萨。应于定波罗蜜 及慧波罗蜜中。如理伺察。

何以故。

住等引心菩萨。不修观法。

修观行菩萨。不住等引心。

若复修观行者 彼即有慧。由有慧故 能善观察。

何所观察。所谓 观于诸法实相。

云何是为 诸法实相。

若于诸相 而无所行。此即是为 诸法实相。

何等是诸法相。

谓有所表 即诸法相。

如是表中 如实之相。此亦说名 诸法实相。

若复如是 一切了知。即能悟达 无相无无相。

何者是相。何者是无相。

相 即是生。无相 是灭。

若无相无无相。即无生亦无灭。

若法无生亦无灭者。即诸法性 本来常住 法界无坏。真如无动 实际不变。

如是法性。此即说名 如实解了缘生之法。觉悟诸法真实之相。现证实际无二真理。如是乃以 现量智知。

海意。此即名为具决择智菩萨摩诃萨。

当佛世尊 宣说如是 容受磨治 堪任摧压 穿亦不坏法时。

此会中有 十那庾多天人。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。

万六千菩萨 皆得无生法忍。

尔时世尊。重说颂曰。

菩萨若闻菩提心　乃能贯穿一切法

即此所有贯穿智　于诸法中无所著

虽复了知甚深法　菩萨于中不生怖

而亦不起恐怯心　彼能获得最胜道

诸法若因若所缘　如实觉了缘生法

有慧随顺诸法生　而实不执于边见

诸法若断若常中　智者不生于著碍

觉了中际亦复然　是故实际不思议

若法自性本无我　是中我亦无自性

诸法无性亦复然　本来不生皆空寂

诸法无生亦无起　空无所取常清净

远离戏论无相门　一切皆与虚空等

无心亦复无求愿　远离一切诸欲贪

现观诸色自性中　其犹聚沫知无实

受如浮泡暂起灭　想如阳焰妄相生

行如芭蕉中不坚　识如幻法非久固

所有四界性无动　与彼虚空界同等

内外诸入亦复然　境互相生而冥默

应知心法不在内　亦非于外有所得

意法无我亦复然　是中诸识皆无住

彼一切法无作意　而亦远离于我相

于一切法平等中　如实觉了于正性

法本一味无异性　一道一乘皆同等

道智如实若了知　此义显示于胜义

智者于义能悟入　观声非声能觉了

世间所有一切声　前际后际二俱断

若文若义虽善解　于中了知无二法

解此不可说义门　即能现证真实性

诸法不生是苦智　诸法平等是集智

诸法尽义是灭智　诸法无为是道智

于彼身受心法中　如理随观一一法

无念复无作意行　此说是为四念处

若观法界非界性　平等正尽而平等

无断之断正法门　此说是为四正断

于心若得大自在　此说是为四神足

超越一切有著心　此即是名为信根

若于一切法寂静　此说名为精进根

无念之念正法门　此说是名为念根

若了诸法无作意　此说是名为定根

超越诸法戏论门　此说是名为慧根

若法不起于他信　即能获得真实智

于心亦无所觉知　此名信力精进力

若了无生无灭智　此即是名为念力

寂定于心无所行　此即定力得成就

非有非离于分别　此即是名为慧力

诸法义中实觉知　此说是为七觉分

于法平等无差别　此说是名为正见

无二法中如实观　无生是观诸正道

无生是为无常义　无起是名为苦义

无行是名无我义　止息句是寂静义

调伏心即是布施　寂静心即是持戒

尽法随向是忍门　正慧伺察名精进

毕竟寂止是禅定　如实了知是为慧

众生本来清净心　了知此说名为慈

与虚空等名为悲　清净适悦是为喜

一切所缘无住心　此说是名为舍行

若复三轮得清净　即能了知一切法

如是贯穿诸法门　而复永断诸见执

此中所有定及慧　即此二法能贯穿

遍入无量境界门　此说是名正法智