【十二因缘】 佛说大乘稻芋经

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佛说大乘稻芋经

如是我闻。

一时薄伽梵住王舍城耆阇崛山。与大比丘众千二百五十人。及诸菩萨摩诃萨俱。

尔时具寿舍利子。往弥勒菩萨摩诃萨经行之处。

到已共相慰问。倶坐盘陀石上。

是时具寿舍利子。向弥勒菩萨摩诃萨。作如是言。

弥勒。今日世尊 观见稻芋。告诸比丘。作如是说。

诸比丘。若见因缘。彼即见法。若见于法。即能见佛。

作是语已。默然无言。

弥勒。善逝何故作如是说。其事云何。何者因缘。何者是法。何者是佛。云何见因缘 即能见法。云何见法 即能见佛。

作是语已。弥勒菩萨摩诃萨。答具寿舍利子言。

今佛法王正遍知 告诸比丘。若见因缘 即能见法。若见于法 即能见佛者。此中何者是 因缘。

言因缘者。

此有故彼有。此生故彼生。所谓 无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死愁叹苦忧恼 而得生起。如是唯生 纯极大苦之聚。

此中无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死愁叹苦忧恼得灭。如是唯灭纯极大苦之聚。

此是世尊所说因缘之法。

何者是法。

所谓 八圣道支。正见･正思惟･正语･正业･正命･正精进･正念･正定･此是八圣道。果･及涅槃。世尊所说。名之为法。

何者是佛。

所谓 知一切法者。名之为佛。

以彼慧眼 及法身。能见作菩提･学･无学法故。

云何见因缘。

如佛所说。若能见因缘之法。常･无寿･离寿･如实性･无错谬性･无生･无起･无作･无为･无障碍･无境界･寂静･无畏･无侵夺･不寂静相者。是也。

若能如是。于法亦见常･无寿･离寿･如实性･无错谬性･无生･无起･无作･无为･无障碍･无境界･寂静･无畏･无侵夺･不寂静相者。得正智故。能悟胜法。

以无上法身 而见于佛。

问曰。

何故名因缘。

答曰。

有因有缘。名为因缘。非无因无缘故。是故名为因缘之法。

世尊略说因缘之相。彼缘生果。如来出现 若不出现。法性常住。乃至法性･法住性･法定性･与因缘相应性･真如性･无错谬性･无变异性･真实性･实际性･不虚妄性･不颠倒性等。作如是说。

此因缘法。以其二种而得生起。

云何为二。所谓 因相应。缘相应。

彼复有二。谓外及内。

此中何者是 外因缘法 因相应。

所谓 从种生芽。从芽生叶。从叶生茎。从茎生节。从节生穗。从穗生花。从花生实。

若无有种。芽即不生。乃至若无有花。实亦不生。有种芽生。如是有花 实亦得生。

彼种亦不作是念。我能生芽。芽亦不作是念。我从种生。乃至花亦不作是念。我能生实。实亦不作是念。我从花生。

虽然。有种故 而芽得生。如是有花故。实即而能成就。

应如是观 外因缘法 因相应义。

应云何观 外因缘法 缘相应义。

谓 六界和合故。

以何六界和合。

所谓 地 水 火 风 空 时界等和合。外因缘法而得生起。

应如是观外因缘法 缘相应义。

地界者。能持于种。

水界者。润渍于种。

火界者。能暖于种。

风界者。动摇于种。

空界者。不障于种。

时 则能变种子。

若无此众缘。种则不能而生于芽。若外地界无不具足。如是乃至水火风空时等。无不具足。一切和合。种子灭时 而芽得生。

此中地界不作是念。我能任持种子。如是水界亦不作是念。我能润渍于种。火界亦不作是念。我能暖于种子。风界亦不作是念。我能动摇于种。空界亦不作是念。我能不障于种。时亦不作是念。我能变于种子。

种子亦不作是念。我能生芽。芽亦不作是念。我今从此众缘而生。

虽然。有此众缘。而种灭时。芽即得生。如是有花之时。实即得生。

彼芽亦非自作。亦非他作。非自他倶作。非自在作。亦非时变。非自性生。亦非无因而生。

虽然。地水火风空时界等和合。种灭之时 而芽得生。

是故应如是观外因缘法 缘相应义。

应以五种 观彼外因缘法。何等为五。

不常。不断。不移。从于小因 而生大果。与彼相似。

云何不常。

为芽与种。各别异故。彼芽非种。非种坏时 而芽得生。亦非不灭 而得生起。

种坏之时 而芽得生。是故不常。

云何不断。

非过去种坏 而生于芽。亦非不灭 而得生起。种子亦坏。当尔之时。如秤高下 而芽得生。是故不断。

云何不移。

芽与种别。芽非种故。是故不移。

云何小因而生大果。

从小种子 而生大果。是故从于小因 而生大果。

云何与彼相似。

如所植种。生彼果故。是故与彼相似。

是以五种观外因缘之法。

如是内因缘法。亦以二种而得生起。

云何为二。所谓 因相应。缘相应。

何者是 内因缘法 因相应义。

所谓 始从无明缘行。乃至生缘老死。

若无明不生。行亦不有。乃至若无有生。老死非有。

如是有无明故。行乃得生。乃至有生故。老死得有。

无明亦不作是念。我能生行。行亦不作是念。我从无明而生。乃至生亦不作是念。我能生于老死。老死亦不作是念。我从生有。

虽然。有无明故。行乃得生。如是有生故。老死得有。

是故应如是观 内因缘法 因相应义。

应云何观 内因缘法 缘相应事。

为六界和合故。

以何六界和合。

所谓 地 水 火 风 空 识界等和合故。

应如是观 内因缘法 缘相应事。

何者是内因缘法 地界之相。为此身中作坚硬者。名为地界。

为令此身 而聚集者。名为水界。

能消身所食飮嚼噉者。名为火界。

为此身中作内外出入息者。名为风界。

为此身中作虚通者。名为空界。

五识身相应。及有漏意识。犹如束芦。能成就此身名色芽者。名为识界。

若无此众缘。身则不生。若内地界。无不具足。如是乃至水火风空识界等。无不具足。一切和合。身即得生。

彼地界亦不作是念。我能而作身中坚硬之事。水界亦不作是念。我能为身而作聚集。火界亦不作念。我能而消身所食飮嚼噉之事。风界亦不作念。我能作内外出入息。空界亦不作念。我能而作身中虚通之事。识界亦不作念。我能成就此身名色之芽。身亦不作是念。我从此众缘而生。

虽然。有此众缘之时。身即得生。彼地界。亦非是我。非是众生。非命者。非生者。非儒童。非作者。非男。非女。非黄门。非自在。非我所。亦非余等。

如是乃至水界 火界 风界 空界 识界。亦非是我。非是众生。非命者。非生者。非儒童。非作者。非男。非女。非黄门。非自在。非我所。亦非余等。

何者是无明。

于此六界。起于一想･一合想･常想･坚牢想･不坏想･安乐想･众生･命･生者･养育･士夫･人･儒童･作者･我･我所想等。及余种种无知。此是 无明。

有无明故。于诸境界 起贪瞋痴。于诸境界 起贪瞋痴者。此是 无明缘行。

而于诸事能了别者。名之为 识。

与识倶生四取蕴者。此是 名色。

依名色诸根。名为 六入。

三法和合。名之为 触。

觉受触者。名之为 受。

于受贪著。名之为 爱。

増长爱者。名之为 取。

从取而生。能生业者。名之为 有。

而从彼因所生之蕴。名之为 生。

生已。蕴成熟者。名之为 老。

老已。蕴灭坏者。名之为 死。

临终之时。内具贪著 及热恼者。名之为 愁。

从愁而生诸言辞者。名之为 叹。

五识身受苦者。名之为 苦。

作意意识受诸苦者。名之为 忧。

具如是等 及随烦恼者。名之为 恼。

大黒暗故。故名无明。

造作故 名诸行。

了别故 名识。

相依故。名名色。

为生门故 名六入。

触故。名触。

受故。名受。

渇故。名爱。

取故。名取。

生后有故 名有。

生蕴故。名生。

蕴熟故。名老。

蕴坏故。名死。

愁故。名愁。

叹故 名叹。

恼身故。名苦。

恼心故。名忧。

烦恼故。名恼。

复次。

不了真性。颠倒无知。名为 无明。

如是有无明故。能成三行。所谓 福行･罪行･不动行。

从于福行 而生福行识者。此是 无明缘行。

从于罪行 而生罪行识者。此则名为 行缘识。

从于不动行 而生不动行识者。此则名为 识缘名色。

名色増长故。从六入门中能成事者。此是 名色缘六入。

从于六入 而生六聚触者。此是 六入缘触。

从于所触 而生彼受者。此则名为 触缘受。

了别受已。而生染爱耽著者。此则名为 受缘爱。

知已。而生染爱耽著故。不欲远离好色及于安乐。而生愿乐者。此是 爱缘取。

生愿乐已。从身口意。造后有业者。此是 取缘有。

从于彼业所生蕴者。此是 有缘生。

生已。诸蕴成熟 及灭坏者。此则名为 生缘老死。

是故彼因缘十二支法。互相为因。互相为缘。非常･非无常･非有为･非无为･非无因･非无缘･非有受･非尽法･非坏法･非灭法。从无始已来。如暴流水而无断绝。

虽然。此因缘十二支法。互相为因･互相为缘。非常･非无常･非有为･非无为･非无因･非无缘･非有受･非尽法･非坏法･非灭法。从无始已来。如暴流水而无断绝。有其四支。能摄十二因缘之法。

云何为四。所谓

无明･爱･业･识。

识者。以种子性为因。

业者。以田性为因。

无明及爱。以烦恼性为因。

此中业及烦恼。能生种子之识。

业 则能作种子识田。

爱 则能润种子之识。

无明 能殖种子之识。

若无此众缘。种子之识 而不能成。

彼业亦不作念。我今能作种子识田。爱亦不作念。我今能润于种子之识。无明亦不作念。我今能殖种子之识。彼种子识亦不作念。我今从此众缘而生。

虽然。种子之识。依彼业田。及爱所润。无明粪壤所生之处。入于母胎。能生名色之芽。

彼名色芽。亦非自作。亦非他作。非自他倶作。非自在化。亦非时变。非自性生。非假作者。亦非无因而生。

虽然。父母和合时。及余缘和合之时。无我之法。无我我所。犹如虚空。彼诸幻法。因及众缘 无不具足故。依彼生处。入于母胎。则能成就执受种子之识。名色之芽。

如眼识生时。若具五缘 而则得生。云何为五。所谓

依眼･色･明 空 依作意故。眼识得生。

此中眼 则能作眼识所依。色 则能作眼识之境。明 则能为显现之事。空 则能为不障之事。作意 能为思想之事。

若无此众缘。眼识不生。若内入眼。无不具足。如是乃至色明空作意。无不具足。一切和合之时。眼识得生。

彼眼亦不作是念。我今能为眼识所依。色亦不念。我今能作眼识之境。明亦不作念。我今能作眼识显现之事。空亦不作念。我今能为眼识不障之事。作意亦不作念。我今能为眼识所思。彼眼识亦不作念。我是从此众缘而有。

虽然。有此众缘。眼识得生。乃至诸余根等。随类知之。如是无有少法 而从此世 移至他世。

虽然。因及众缘 无不具足故。业果亦现。

譬如明镜之中。现其面像。虽彼面像。不移镜中。因及众缘无不具足故。面像亦现。如是无有少许 从于此灭。生其余处。因及众缘无不具足故。业果亦现。

譬如月轮。从此四万二千由旬而行。彼月轮形像。现其有水小器中者。彼月轮 亦不从彼 移至于有水之器。虽然。因及众缘无不具足故。月轮亦现。

如是无有少许 从于此灭 而生余处。因及众缘无不具足故。业果亦现。

譬如其火。因及众缘 若不具足。而不能燃。因及众缘 具足之时。乃可得燃。

如是无我之法。无我我所。犹如虚空。依彼幻法。因及众缘无不具足故。所生之处 入于母胎。则能成就种子之识。业及烦恼所生 名色之芽。

是故应如是观内因缘法 缘相应事。

应以五种 观内因缘之法。云何为五。

不常。不断。不移。从于小因 而生大果。与彼相似。

云何不常。

所谓 彼后灭蕴。与彼生分各异。为后灭蕴 非生分故。彼后灭蕴亦灭。生分亦得现故。是故不常。

云何不断。

非依后灭蕴灭坏之时。生分得有。亦非不灭。彼后灭蕴亦灭。当尔之时。生分之蕴。如秤高下 而得生故。是故不断。

云何不移。

为诸有情。从非众同分处。能生众同分处故。是故不移。

云何从于小因而生大果。

作于小业。感大异熟。是故从于小因而生大果。

如所作因。感彼果故。与彼相似。

是故应以五种 观因缘之法。

尊者舍利子。若复有人。能以正智。常观如来所说因缘之法。无寿･离寿･如实性･无错谬性･无生･无起･无作･无为･无障碍･无境界･寂静･无畏･无侵夺･无尽･不寂静相･不有･虚･诳･无坚实･如病･如痈･如箭･过失･无常･苦･空･无我者。我于过去而有生耶。而无生耶。而不分别过去之际。于未来世。生于何处。亦不分别未来之际。此是何耶。此复云何。而作何物。此诸有情。从何而来。从于此灭 而生何处。亦不分别现在之有。复能灭于世间沙门婆罗门不同诸见。所谓我见･众生见･寿者见･人见･希有见･吉祥见･开合之见。善了知故。如多罗树。明了断除诸根栽已。于未来世。证得无生无灭之法。

尊者舍利子。若复有人。具足如是无生法忍。善能了别此因缘法者。如来･应供･正遍知･明行足･善逝･世间解･无上士･调御丈夫･天人师･佛･世尊。即与授阿耨多罗三藐三菩提记。

尔时弥勒菩萨摩诃萨说是语已。舍利子及一切世间。天･人･阿修罗･犍闼婆等。闻弥勒菩萨摩诃萨所说之法。信受奉行。

大乘舍黎娑担摩经

如是我闻。

一时世尊 在王舍城 鹫峰山中。与大苾刍众 千二百五十人俱。

复有菩萨摩诃萨众。慈氏菩萨 而为上首

尔时世尊。观舍黎娑担摩已。告诸苾刍言。

若有苾刍。于十二缘生 而能见了。是名 见法。

见是法已。即名 见佛。

世尊作是说已。默然而住。

尔时舍利子。寻作是念。

今我世尊 说如是法。当云何义。云何了知。

即往诣慈氏菩萨所。

到已相见。各用软语 互相问讯。

即与慈氏菩萨 坐大石下。

时舍利子 白慈氏言。

今者世尊。为诸苾刍 说舍黎娑担摩经 言。

诸苾刍。若于十二缘生 而能见者。是名 见法。

见是法已。即名 见佛。

菩萨。我今不解斯义。何等名 十二缘生。云何名 法。云何名 佛。

唯愿菩萨 略为解说。

尔时慈氏菩萨 告尊者舍利子言。

如来法王 具一切智。随宜所说 甚深微妙。

汝今问我 我今略说。

舍利子。如世尊言。若有苾刍 于十二缘生 而能见了。是名 见法。

若见是法。即名 见佛。

舍利子。十二缘生者。所谓。

无明 缘 行。行 缘 识。识 缘 名色。名色 缘 六入。六入 缘 触。触 缘 受。受 缘 爱。爱 缘 取。取 缘 有。有 缘 生。生 缘 老死忧悲苦恼。

如是生者。即 一大苦蕴生。

舍利子。彼无明灭 即 行灭。行灭 即 识灭。识灭 即 名色灭。名色灭 即 六入灭。六入灭 即 触灭。触灭 即 受灭。受灭 即 爱灭。爱灭 即 取灭。取灭 即 有灭。有灭 即 生灭。生灭 即 老死忧悲苦恼灭。

如是灭。即 一大苦蕴灭。

舍利子。世尊如是说为 十二缘生。

舍利子言。

云何名 法。

菩萨告言。

圣八正道。名之为 法。

所谓

正见。正思惟。正语。正业。正命。正勤。正念。正定。

舍利子。是八正道 果报涅盘。是故世尊 略说名 法。

舍利子言。

云何名 佛。

菩萨告言。

若知一切法。名之为 佛。

如是得 圣慧眼。见菩提分法。乃证法身。

复次云何 见十二缘 如佛所说。

若人恒见 此十二缘。无生无灭 无作无为。无取无著。

如实不颠倒。寂静无怖。

大圣无尽止息。悉皆无性。

若如是见。是人见法。

若能如是。恒见 无生无灭 无作无为。无取无著。如实不颠倒。寂静无怖。大圣无尽止息。见法无性。彼人是见 无上法身佛。是得 正法正智 止息三昧。

复次舍利子白言。

以何故。名为 十二缘。

菩萨告言。

以有因有缘。名 十二缘。

舍利子。

是法 亦非因非缘。亦非不因缘。

又从缘有子。

今略说其相。

如来出生及不出生。是因缘法 常住平等。如实非虚。是真实法。离颠倒故。

又舍利子。如是缘生 分为二义。

何等为二。

一者 从因。

二者 从缘。

此二种义 分为 内外。

外缘。

从因所生者。谓 从种生芽。从芽生苗。从苗生茎。从茎生枝叶。从枝叶生华果。

若无种子 即不生苗。乃至华果 亦无所有。

若有种子 即生苗茎。乃至华果 无不有故。

舍利子。

彼种子。不作念 我能生芽。

芽。亦不作念 我能生苗茎。

如是乃至华。亦不作念 我能生果。

果。亦不作念 我能从华生。

如是外因缘。从因生法 可见。

又舍利子。

外因缘。

从缘生者。谓 缘六界合集故。

云何六界。

所谓 地界 水界 火界 风界 虚空界 时界。

彼地界。能 安立。

水界。能 滋润。

火界。能 温暖。

风界。能 动摇。

空界。能 无碍。

时界。能 成就。

如是六界 各各缘合。种子 得生 芽苗华实。无不具足。

如是六界 一不合者。种即不生。乃至华实 亦不可得。

然彼六界 各无有我。

彼地不言 我能安立。

水亦不言 我能滋润。

火亦不言 我能温暖。

风亦不言 我能动摇。

空亦不言 我能无碍。

时亦不言 我能成就。

然彼种子不言 我能生芽。

芽亦不言 我从诸缘得生。

彼芽等所生。非自作 非他作 亦非自他合有。非自在天所化。亦非时化。亦非缘生。亦不一事生。亦非不因生。

然彼地水火风 虚空 时分。及种子华实。而彼从生 不即不离。无尽灭故。

此外缘生。复有五义。

何者为五。谓

不常。不断。虽灭不尽。少因多果。互为所缘。

云何 不常。

谓 种子与芽。名别异故。

云何 不断。

谓 从种有芽。芽生枝叶故。

云何 虽灭不尽。

虽灭者。谓 种坏似灭。

不尽者。谓 传种生芽。

云何 少因多果。

谓 一子为因 果实繁倍。

云何 互为所缘。

谓 因种有芽 乃至华实。相似连镮 复为种子故。

复次云何 内十二缘。

此十二缘。复有二义。云何为二。谓

一。从因。

二。从缘。

云何 从因所为。

因于无明。乃生于 行。乃至生 老死忧悲苦恼。

若无无明。行 亦不立。乃至 无老死忧悲苦恼。

而彼无明。不作念 我能生行。

行。亦不作念 我从无明生。

乃至 生。亦不作念 我能生 老死忧悲苦恼。

老死等。亦不作念 我从生生。

是谓 从因所生之相。

云何 从缘所生。

所谓 缘于六界 得和合故。

何等为六。谓 地水火风空识。

此六界合时。是名 从缘生故。

云何名 地界。

谓身坚实。此名 地界。

若身滋润。此名 水界。

若身温暖。此名 火界。

若出入息。此名 风界。

若身无障碍。此名 空界。

眼识 乃至第八识。此名 识界。

如是等六界缘和合故。乃生其身。

然彼地界。不作念 我能坚实。

水界。亦不作念 我能滋润。

火界。亦不作念 我能温暖。

风界。亦不作念 我能出入息。

空界。亦不作念 我能无障碍。

识。亦不作念 我能成就。

身。亦不作念 我从众缘生。然非众缘 身亦不立。

而彼地界。无我 无人。无众生 无寿命。非男非女。亦 无自无他。

乃至 水火风空识界。亦无我 无人。无众生 无寿命。非男非女。亦 无自无他。

又复若于 如是六界。而作 一想。凡夫想。常想。实想。久想。乐想。我想。人想。众生想。寿命想。蠕动想。

由无智故。作如是等 种种之想。是故说名 无明。

由无明故。即生 贪欲 瞋恚。

无明 缘 行。

行 亦如是 著于假名 生诸妄想。名 识。

识 生 名色。

名色 生 六入。

六入 生 触。

触故 生 受。

受故 生 爱。

爱故 生 取。

取故 生 有。

以有故 能生后蕴。名 生。

生已。衰变为 老。

蕴败坏故。为 死。

以愚痴故。即发生 忧悲苦恼。

又以众苦集聚 逼切身心。处大黑闇。名为 无明。

造作。为 行。

分别。为 识。

安立相。为 名色。

六根门。为 六入。

对尘。名 触。

得苦乐。名 受。

饥渴。名 爱。

追求。名 取。

复生业。为 有。

后蕴生。为 生。

蕴熟。为 老。

彼坏。为 死。

思惧。为 忧。

惨切。为 悲。

众苦。为 苦。

劳扰。为 恼。

又复 翻真实 为虚妄。以邪见 为正见。以是无智。故名 无明。

行 有三种。谓 福行 非福行 无相行。

作福行。得福行智。

作非福行。得非福行智。

作无相行。得无相行智。

如是乃至 老死忧悲苦恼。

此十二缘。各各有因有果。非常非断。非有为 不离有为。非心法。非尽法。非灭法。本来自有 所生不断。譬如江河 流注无绝。

尔时慈氏菩萨 复告舍利子言。

彼十二缘 复以四缘增长。

所谓 无明 爱 业 识等。

彼识种子。以自性为因。以业为地。以无明爱 烦恼覆盖。识种发生。

彼业。与识 为地。

爱。与识 为滋润。

无明覆盖 识得成就。

彼业。不作念 我能与识种子 为地。

爱。亦不作念 我能与识种子 为滋润。

无明。亦不作念 我能与识种子 为覆盖。

以是缘故。识种成就。

识。亦不作念 我从众缘生。

复次 业为识地。爱为滋润。无明覆盖 种子乃生。

处母胎中。为名 色芽。

彼名色芽。非自生 非他生 非自他合生。亦非自在天生。亦非时化生。亦不从本所生。亦非无因缘生。

是法实从父母众缘 和合得生。然彼名色芽 本无主。亦无取舍。自性因缘 如虚空幻化。

复次 眼识所生。有五种因缘。

何者为五。谓

眼 色 明照 虚空 意念。

以此五缘 而生眼识。

以眼 为所住。

以色 为所著。

以明 得观照。

以虚空 得无碍。

是故意念 起诸为作。

以是缘故 眼识得生。

若眼 色 明照 虚空 意念等。缘不和合。眼识不生。

然 眼。不作念 我能为眼识 所住。

色。亦不作念 我能令识 之所著。

明。亦不作念 我能令识 得观照。

空。亦不作念 我能令识 无障碍。

意。亦不作念 我能令识 起为作。

识。亦不作念 我能从众缘生。

然眼识 实从众缘和合而生。

如是诸根 次第所生 皆亦如是

复次。无有法 从今世 至后世。但以 业果因缘 妄想所生。

又如 明镜照面 面现镜中。实无面 入镜内。由妄想因缘 而显现故。

又如 满月 高处虚空 去地四万二千由旬。影现众水。非月没彼 而生此水。亦由妄想因缘故现。

又如 取火。得薪即燃。薪尽即灭

复次舍利子。

无有众生 从此世 至后世。亦非 后世 至此世。

但以业 结成识种子 处处得生。

托母胎藏生。名 色芽。

此因缘法。本来 无主无我 无取无舍。如虚空。如幻化。无有实法。而善恶之业 报应不亡。

又十二缘 复以五事说。

何等为五。谓

无常 不断 无灭 少因多果 相似。

云何 无常。

谓 此蕴灭 彼蕴生。灭即非生。生即非灭。生灭异故。故名 无常。

云何 不断。

谓 如秤高下 此灭彼生。故云 不断。

云何 不灭。

谓 众生界 所作因业 皆不灭故。

云何 少因多果。

谓 凡所造因 亦如事田。专心勤力故 获果广多。

云何 相似。

谓 所造因业 不获异报。故云 相似。

复次舍利子。

如佛所说。若有能观 十二因缘者。名为 正观 正智慧。

云何 正观 正智慧。

谓 观过去未来现在 三世所生。不作有无之想。

来无所从。去无所至。

若沙门婆罗门 及世间人。能观是法 不生不灭 无作无为。无取无舍。不颠倒 寂静。止息无性。

若能如是见法。寂静了知。无病无疮。

如眴息间 我见即除。

如断多罗树头。不复更生。

是得 不生灭法。

舍利子。是人获 法忍具足。

如来应供 正等正觉 明行足 善逝 世间解 无上士 调御丈夫 天人师 佛世尊。当为授 阿耨多罗三藐三菩提记。

尔时慈氏菩萨 说是法已。尊者舍利子。及天人 阿修罗 乾闼婆等。欢喜信受 顶礼而退。