【一切智智】 近止　近寂

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尔时寂慧菩萨摩诃萨 前白佛言。

世尊。如佛世尊说 近止法。此以何义而名 近止。此近止者 何所从来。

佛言。

善男子。

所说近止者。即是近止烦恼增语。

此近止烦恼。即是近止思惟分别遍计增语。

此近止思惟分别遍计。即是近止想作意增语。

此近止想作意。即是近止颠倒增语。

此近止颠倒。即是近止因所缘增语。

此近止因所缘。即是近止无明有爱增语。

此近止无明有爱。即是近止我我所增语。

此近止我我所。即是近止名色增语。

此近止名色。即是近止断常见增语。

此近止断常见。即是近止有身见增语。

寂慧当知。若与所缘因见相应。即诸烦恼而亦随转。一切皆从 有身见起。

若能近止有身见者。即诸见止息。

若有身见近止。即一切愿求亦止。

若有身见近止。即诸烦恼亦止。

寂慧。譬如大树 若断其根。即枝叶茎干 而悉枯悴。

此有身见 亦复如是。若近止已 诸烦恼亦止。

寂慧当知。一切众生始以不能觉了有身见故。即诸取烦恼 随逐而生。

若能觉了有身见者。即诸取烦恼不复随生 亦无所害。

寂慧菩萨白佛言。

世尊。彼有身见 何能觉了。

佛言寂慧。

若我人众生寿者等见 而不起者。即能觉了彼有身见。

复次寂慧。彼有身见 不住于内 不住于外。于一切处而悉不住。以不住故 见无所住。

寂慧。此无住智。如实觉了彼有身见。

又复寂慧当知。

有身见 即是空增语。

若能随顺空智忍者。即见无所取。

此即是为 如实觉了彼有身见。

又有身见者。即是无相无愿 无作无生无起等见。

是见无所取。此即是为如实觉了 彼有身见。

复次寂慧当知。有身见者。即是无身 非开非合。

一切皆是不实分别。

以其不实所分别故。彼即无分别。亦不离分别。

由无分别 不离分别故。即无所作 无障无起。

以无起故 即无所行。

由无所行故。如是此说 乃名近止。

寂慧菩萨言。

何名 近寂。

佛言

寂慧。有所缘心 如火炽然。若无所缘 及无所作 即不炽然。不炽然法 此名近寂。

又如大火 有薪即然 无薪即灭。

所缘心火 炎炽亦然。若无所缘 心火自灭。

寂慧当知。具善巧方便菩萨。于般若波罗蜜多清净所缘法中。

平等了知善根所缘胜法 而不息灭。

烦恼所缘染法 制令不起。

波罗蜜多胜法 常令增进。

魔业烦恼所缘染法 永令断灭。

菩提分法 清净所缘 不应弃舍。

声闻缘觉意乐所缘 而不取著。

一切智心 最上所缘 不应舍离。

于空所缘 审谛伺察。

一切众生 大悲所缘 深生愿乐。

寂慧当知。具善巧方便菩萨。于般若波罗蜜多清净所缘法中。而得自在。

无生所缘 思惟决定。

和合生起所缘 亦不厌舍。

无作所缘 而复趣入。

诸有善根施作所缘 悉令开晓。

无相所缘 而善思择。

菩提心所缘 永无厌离。

无愿所缘 以慧正观。

三界所缘 不生厌离。

菩萨以慧方便。于其无生一切所缘法中。自在而转。

若见不净所缘。即于如来清净身心中住。

若无常所缘 即于生死无疲倦心住。

若苦所缘 即令一切众生快乐安置涅槃平等心住。

若无我所缘 即于一切众生。大悲心住。

若贪所缘 即于贪行众生中。以净大药 开明心住。

若嗔所缘 即于嗔行众生中。以慈大药 开明心住。

若痴所缘 即于痴行众生中。以缘生大药 开明心住。

若等分所缘 即于等分行众生中。以无常想大药 开明心住。

若离贪所缘 即于声闻法中 开化心住。

若离嗔所缘 即于缘觉法中 开化心住。

若离痴所缘 即于菩萨法中 开化心住。

若色所缘 即于获得如来 最上色相心住。

若声所缘 即于获得如来 妙好音声心住。

若香所缘 即于获得如来 戒香清净心住。

若味所缘 即于获得如来 所有味中上味 大人胜相清净心住。

若触所缘 即于获得如来 所有细软手足 妙触心住。

若法所缘 即于获得如来 所有一切法中 决定心住。

若施所缘 即于获得如来 最上相好心住。

若戒所缘 即于严净佛土心住。

若忍所缘 即于获得梵音声相 妙金色身 清净心住。

若精进所缘 即于一切众生救度心住。

若定所缘 即于神通所起妙用心住。

若慧所缘 即于断一切众生烦恼诸见 相续心住。

若慈所缘 即于一切众生 起无障碍心住。

若悲所缘 即起护持正法心住。

若喜所缘 即起说法欢喜心住。

若舍所缘 即离诸违顺 成办一切众生事业心住。

若四摄法所缘 即起成熟一切众生心住。

复次寂慧。

若诸菩萨 为欲对治悭吝过失所缘法者。即起 能舍己之所有心住。

若为对治 破戒过失所缘。即起 持戒心住。

若为对治 嗔恚过失所缘 即起坚固 忍辱心住。

若为对治 懈怠过失所缘。即起精进 成办如来胜力心住。

若为对治 散乱过失所缘。即起获得 如来禅定心住。

若为对治 染慧过失所缘。即起圆满 无碍智心住。

若为 声闻作意所缘。即起 积集大乘心住。

若为 厌离所缘。即起 不作诸罪心住。

若为 恶趣所缘。即起 刹那所生诸恶趣中 救度心住。

若为 天趣作意所缘。即起 若成若坏 后边心住。

若为 人趣作意所缘。即起 不坚固心住。

若为 念佛作意所缘。即起 诸佛摄受心住。

若为 念法作意所缘。即起 于法不吝心住。

若为 念僧作意所缘。即起获得 不退转于法轮心住。

若为 念舍作意所缘。即起 一切能舍心住。

若为 念戒作意所缘。即起圆满求愿 胜定觉支心住。

若为 念天作意所缘。即起诸天称赞 佛智加持心住。

若为 身作意所缘。即起获得佛身 清净心住。

若为 语作意所缘。即起获得诸佛语言 清净心住。

若为 心作意所缘。即起获得佛平等心 清净心住。

若为 有为法所缘。即起圆满 如来智心住。

若为 无为法所缘。即起圆满 佛智心住。

寂慧当知。此如是等或有所缘。而诸菩萨无有不于一切智智现前法门中住。

又诸菩萨 于一切所缘法中。皆悉回向菩提。

此即是名 菩萨善巧方便 觉了一切法 通达观察。

寂慧。譬如所有三千大千世界 一切大地 随诸所生。无有不是一切众生受用之所。

彼诸菩萨 亦复如是。所有一切所缘境界。无有不是善巧方便。菩萨共所受用菩提道分。无不成熟菩提道法。

又如色法一切 皆是四大所造。

善巧方便菩萨 亦复如是。或有所缘 一切皆以菩提胜相和合相应。

复次寂慧。

若有众生 悭吝恶作者。菩萨即为圆满布施波罗蜜多。持戒波罗蜜多。

若诸众生 起嗔恚行 及懈怠者。菩萨即为圆满忍辱波罗蜜多。精进波罗蜜多。

若诸众生 起散乱心 及愚痴行者。菩萨即为圆满禅定波罗蜜多。胜慧波罗蜜多。

若诸众生 不可悲愍者 菩萨于彼 无违害心。

若诸众生 所应饶益者。菩萨于彼 无随顺心。

若诸众生 常称赞者。菩萨于彼 而无高心。

若诸众生 不称赞者。菩萨于彼 亦无下心。

若见一切 苦恼众生。菩萨即起 大悲之心。

若见一切 快乐众生。菩萨即起 欢喜之心。

若见一切 粗犷众生。菩萨即起 调伏之心。

若见一切 调顺众生。菩萨即起 慈爱之心。

若见具有 缘力众生。菩萨即起 卫护之心。

若见具有 因力众生。菩萨即起 摄化之心。随摄化已 乃为教授。

若见智慧 开明众生。菩萨即为 宣说甚深之法。

若见具 演说智众生。菩萨即为 广大说法。

若见 如理众生。菩萨即为 次第说法。

若见众生 乐著文句者。菩萨即以少略文句 而为说法。

若见众生 乐以奢摩他为先导者。菩萨即为宣说 毗钵舍那。

若见众生 乐以毗钵舍那为先导者。菩萨即为宣说 趣入三摩地法。

若见众生 乐持戒者。菩萨先为宣说不究竟法。后复为说地狱等事。

若见众生 乐多闻者。即为宣说 无疑惑法。

若见众生 乐三摩地者。即为宣说 趣入慧法。

若见众生 乐旷野住者。即为宣说 心寂静法。

若见众生 乐修头陀行者。即为宣说 圣慧根法。

若见 钝根众生。即为宣说 闻随顺法。

若见 坚著贪法众生。即为宣说 不净之法。

若见 坚著嗔法众生。即为宣说 慈心之法。

若见 坚著痴法众生。即为宣说 缘生之法。

若见 等分行众生。即从中入中 广为说法。所谓不净法 慈心法 缘生法。

若随顺诸法所应度者。菩萨即为宣说 增上戒法 增上心法 增上慧法。

若见众生 以佛胜相所应度者。即为宣说 真实随顺菩提分法。

若见 轻慢众生所应度者。先为杜止轻慢之门。后为说法。

若见众生 相续乐观菩萨圣相者。菩萨即为常现其身。然根未熟者 不为说法。

若见众生 乐巧说法所应度者。即以缘起譬喻解释说法。

若见众生 乐甚深法所应度者。即为宣说缘生无我无人无众生法。

若有众生 著诸见者 为说空法。

若见众生 起寻求行者。即为宣说 无相之法。

若见众生 起求愿者。即为宣说 无愿之法。

若见众生 著诸蕴者。即为宣说 如幻之法。

若见众生 著诸界者。即为宣说 善决择法。

若见众生 著诸处者。即为宣说 如梦之法。

若见众生 著欲界者。即为宣说 逼恼之法。

若见众生 著色界者。即为宣说 诸行苦法。

若见众生 著无色界者。即为宣说 彼一切行无常之法。

若见众生 乐以苦法所应度者。即为宣说 令于圣种生欢喜法。

若见众生 乐以乐法所应度者。为说 无量禅定之法。

若见众生 乐天趣法所应度者。即为宣说 纯一乐法。

若见众生 乐著诸相所应度者。为说无我无取之法。

若见众生 乐以声闻法所应度者。即为教授 取证之法。

若见众生 乐以缘觉法所应度者。即为宣说 于事于义少略之法。

若见众生 乐以初发心菩萨法所应度者。即为宣说 深心发起大悲之法。

若见众生 乐以久修道行菩萨之法所应度者。即为宣说 于轮回中无懈倦法。

若见众生 乐以不退转菩萨之法所应度者。即为宣说 严净佛土之法。

若见众生 乐以一生补处菩萨之法所应度者。即为宣说 大菩提场庄严之法。

若见众生 乐以佛身所应度者。为说 菩萨胜行相续不空之法。

寂慧当知。如是等法皆是具足智慧方便诸大菩萨。于彼清净所缘法中而得自在。是故广说不空之法。其所说法。为令一切众生欢喜故说。

说是法时会中有十千人。发阿耨多罗三藐三菩提心。五千菩萨得无生法忍。