【六波罗蜜】 具足十法修行禅波罗蜜

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善男子。菩萨摩诃萨。具足十法禅波罗蜜满足。

何等为十。

一者 福德佐助。

二者 多厌离想。

三者 勇猛精进。

四者 多闻具足。

五者 心不颠倒。

六者 如训相应。

七者 如法修行。

八者 自性利根。

九者 善解心地。

十者 善解奢摩他毗婆舍那 无止息意。

善男子。云何菩萨 福德佐助。

菩萨摩诃萨 于大乘法 宿植德本。在在处处流转生死。为善知识 之所摄受。随愿受生。

若富贵大姓。若居士大家 信乐之家。

既意欲得往彼受生。即便造作 彼业因缘 令得往生。生生世世 值遇亲近 真善知识。

何者名为 真善知识。所谓 诸佛菩萨。

如是增长宿世 修集善业因缘。常作是念。

苦哉世间 痛哉世间。无安立哉 一切世间。久遭重病 痴暗无明。

何以故。欲因缘故。

是故我今 不当于如是等 困厄世间 求受五欲。

夫淫欲者。唯是妄想颠倒而已。于三苦中 谬生乐想。

是故如来 处处经中 种种因缘。具说淫欲 多诸过失 殊可患厌。

所谓淫欲

如炙肉法。肉[(夕/火)*束]俱燋。

如舐刀刃 贪味伪舌。

如毒蛇头 具四种毒。

如猪在厕 臭秽不净。

如彼痴狗 而啮枯骨。其口出血 谓之为乐。

亦如猕猴 黏著黐胶。

是故菩萨 当生厌离。剃除须发 而被法服。于正法中 如法出家。往无家地 而慕精进。

未得令得 未证令证 未至令至。

以是因缘 而取三慧。世谛所说 第一义谛所说。善解二谛 深妙之理。

如所教训 即为随顺。离诸颠倒 如法修行。

何者名为 如法修行。

所谓 正见 正思惟 正语 正业 正命 正精进 正念 正定。

以能通达于道谛故。成就利根 了知诸根。即乐寂静 究竟远离。

一切徒众 混杂諠闹。匆遽多言 淫怒痴等 一切恶觉。亲里知识 利养名誉 毕竟远离。身心快乐 柔软调和。

复更思惟 观察是心。何法处 行于善不善 无记法耶。

若行于善 即生欢喜。若生欲觉 名为不善。

欲有三种 谓上中下。

何者为上。

以欲遍身 深入心住。迷乱倡狂 不能修于 远离因缘。以深著故。

云何深著。以其不能 究竟生于 惭愧心故。独居空闲 而随忆念 不曾暂忘。

生恶觉观 决云淫欲。定是精妙 讽咏歌叹。妄想颠倒 谓言好物。

如痴猕猴 见水中月 便欲捉取。不见其恶 无惭耻心。

以欲因缘。亦能与其父母尊长 而共争竞。乃至相杀 不避亲疏。

凡夫痴顽 耽著爱染。不能舍离 欲因缘故。死堕地狱畜生饿鬼 受诸苦报。

是名上欲。

何者中欲。

若人习行 亲近淫欲。未交会前 方便求觅。设遂其事 便生厌离 而有惭心。知欲不善 呵责自悔。

是名中欲。

何者下欲。

脱遇欲缘 止申捉手 共相磨触。或共言话 或眼瞻视。

是名下欲。

夫名淫欲。若庄严身 若爱寿命 及诸资生。但能生贪 悉名淫欲。

何者名嗔。嗔亦三种。谓上中下。

其上嗔者。

生于忿毒 怨憾 恚怒 恶赖 憎嫉。

于五无间 重罪之中。皆能备造 或谤正法。

由谤正法 所得重罪。于前五逆 不及一分。乃至算数譬喻 悉不能及。

以是因缘。死后入于大地狱中 受诸苦毒。

久久之后 无量劫中 脱得生人。其眼光赤 无赖恶性 暴虐咆哮。生旃陀罗 下贱之家。

以是因缘 展转生死 无有出期。

是名上嗔。

何者中嗔。

其虽发嗔 造诸恶业。即生悔心 发露忏谢 嗔所生罪。速疾修其 对治方法。

是名中嗔。

何者下嗔。

当嗔发时 而作恶口不爱之语。或恶眼视。

虽作不善 亦非恒嗔。一念之顷 速疾修集 对治方法

是名下嗔。

痴亦三种。谓上中下。

何者上痴。

于前所说 如是之处 痴所迷惑。而无忧愁 不知改悔

是名上痴。

何者中痴。

若痴暂发 造作恶业 速疾改悔。

于同学边 发露忏悔 不敢覆藏。于所犯罪 知非利益。

是名中痴。

何者下痴。

于所持戒 若二若三。脱有毁犯 皆是制罪。终不敢犯 性重禁戒。

是名下痴。

是中菩萨 善巧方便。制伏其心 令不作罪。

如是制心 絓是淫欲 缚著因缘 悉不复生。何以故。如是善巧 制伏心故。

心若无记。是时忆念 一向观察。令其心性 与善相应。

何者名为 无记心耶。

若有是心。不散于外 不住于内。不住于善 不住不善。不在奢摩他 不在毗婆舍那。不能收摄 令得寂静。睡眠所逼 沉没而住。

如人眠觉 睡势未除 心不明了。

菩萨尔时 以巧方便 制御其心。令得起发欢喜 安住于禅定中。

如是菩萨 善解于心。

菩萨如是 解于心已。观见诸法 如幻如梦。

是法不善 是法是善。是法出离 是法不出离。

作如是知。是等诸法 皆依于心。由心而生 心为上首。

若能摄心 调伏制止。若达心性 则能摄得 一切诸法。则能调伏一切诸法。则能通达一切诸法。

若如是见一切诸法。则能修心 令得寂静 以心系心。若心不静 而制令静 安心于心。

若心如是 寂静相应。是名一心。

得一心已 则入于定。

得入定已 寂静所生 一向欢喜。

心欢喜已 灭于贪欲。

贪欲灭已 一切不善 亦皆寂灭。

有觉有观 寂静所生。

得欢喜乐 入于初禅。

是时菩萨。为灭觉观 勤行精进。于欢喜乐 不著其味。何以故。谓无常故。

行于初禅 而移其心。离于觉观 心不复著。

无觉无观 三昧所生。

得欢喜乐 入第二禅。

是时菩萨 则见此乐 决定是苦。何以故。三苦摄故。

是时菩萨 住于舍心。

住舍心已 唯正忆念。而有了知 以身受乐。

如是之乐 一切圣人 说名为舍。

忆念乐住 入第三禅。

是时菩萨 谓第三禅 决定是空。故求四禅 而使其心 入于四禅。

絓诸我见 悉皆回转。乐亦随灭 诸苦亦灭

苦乐灭故。从初以来 忧喜灭故 不苦不乐。

舍念清净 入第四禅。

复作观行 则自见身。与虚空界 以为一相。

如是见已。絓是色想 究竟超越。是隔碍想 悉不复生。

何以故。已得超越 过色想故。无复絓碍。

于一切想 唯见无碍。无边虚空故 入无边虚空而住。

是时复见 识与无边虚空相应。

自谓此识 无有边故。入识无边。

过此识已 是中但有无相之心。

一切行灭 无心功用。是名为灭。

如是心灭。

菩萨应知 复更入定。是中进修 而不休息。

是处其心 与慈相应。具如前说。乃至修得 六通自在。

是中亦复 不息精进。当求修满 菩提法行。

善男子。如是菩萨 具是十法。禅波罗蜜具足。