【八正道】 安住八圣道

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佛言。

一者 直见不邪。

二者 直闻不听。

三者 直治不曲。

四者 直说不烦。

五者 直行不迷。

六者 直念不思。

七者 直意不动。

八者 直受不寻。

是为八事 行无法。

持世。何谓菩萨摩诃萨 善能知道。菩萨摩诃萨 安住道中。

何等为道。所谓 八圣道分。

正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。

持世。何谓菩萨摩诃萨 名为行八圣道分。何谓名为 得八圣道分方便。

菩萨摩诃萨 得正见 安住正见。为断一切见故 行道。为断一切诸见故 安住于道。乃至断涅盘见 佛见。

何以故。持世。

一切诸见 皆名为邪。乃至 涅盘见 佛见。

破坏一切贪著诸见故。名为正见。

又无诸见 无取诸见。不念 不贪著 不缘 不行 不分别一切诸见。是名正见。

以是正见 为见何等。见一切世间 虚妄颠倒 为诸见所缚。

如是见时。名为安住 断一切见。

于是正见 亦不念 不见 不贪著分别。乃至 涅盘见 佛见。

为不起一切见 故行。

云何名为 正见。

一切法寂灭。念相不生不灭 同于涅盘。如是亦不念不分别是一切法。不念不分别 不现在前。不正不邪 不取不舍。是名 出世间正见。

何故名为 出世间正见。

是人不得世间。不得出世间。度世间已 无所分别。是故名为 出世间正见。

正见者 如知见世间。出世间亦如是。是人不复分别 是世间 是出世间。断诸忆想分别。名为 出世间正见。

是人不见邪 不见正 断一切心所念。名为正见。

又正见者。于诸法中 更无差别。是故说名正见。

又正见者。如实知诸邪见义。

又正见者。观诸邪见 即是平等。是名菩萨摩诃萨 安住正见。

持世。菩萨摩诃萨住正见中。如实知正思惟。作是念。

一切思惟 皆为是邪。乃至 涅盘思惟 佛思惟。皆是 邪思惟。

何以故。

断诸分别 名为 正思惟。

无所分别 名为 正分别。

断分别 是正分别。

何以故。

是人知见一切思惟相已 则无有邪。是人更不分别是此是彼。

住如是正分别中。更不得诸分别 若正若邪。

如是之人 离诸分别。

过诸分别故 说名 正思惟。

正思惟者。即是分别知见 一切分别 皆虚诳不实 从颠倒起。诸分别中 无有分别。

是人安住正思惟。 更不得分别 若正若邪。

离诸分别 过诸分别。断诸分别 故说名 正分别。

是人尔时于一切分别中 无所系缚。知见诸分别性 皆平等故。是名 安住正思惟。

持世。菩萨摩诃萨勤集正语。

是人见一切语言 虚妄不实 从颠倒起。但忆想分别 从众因缘有。

作是念。

是语言相 语言中不可得。

灭一切语 如实知一切口业。名为 正语。

是语言 无所从来 亦无所去。

能如是见者。名为正语。

是人尔时安住实相中。有所语言 皆是正语。是故说 安住正语中。

是人得住 第一清净口业。亦知见 诸口业相。亦通达 一切语言。

是人所说 终不有邪。是故说名 住于正语。

持世。菩萨摩诃萨 善知一切语业 皆是邪业。知一切诸业 虚妄无所有 不作不起。

何以故。

诸业中 无一决定。

灭一切业 名为正业。

正业者。于业不分别 若正若邪。

入诸业平等故。不分别业 若正若邪。是故说名 正业。

又正业者。则是 不系三界义。如实知见义。

如实平等中。更无分别 是正是邪。

菩萨行如是正业。如实知见一切业故。如实于法 无取无舍。是故说名 行正业。

正业中无有邪业。是人如实知见故。说名住于正业中。

持世。何谓菩萨摩诃萨 善知一切诸命 皆是邪命。

何以故。

若有 命相 法相 取相。乃至 涅盘相 佛相。乃至 清净佛法相。住于是中 作清净命 皆名 邪命。

正命者。舍诸资生所著。断诸贩卖。不分别 不戏论。过一切戏论。是名 正命。

正命中 更不分别 是邪命是正命。

即得一切清净命。是故说名 得清净正命。

又一切诸命 皆不生。无有邪正。是人名为 得清净命。安住正道 无有戏论。

住是正命中。不取正命 不舍邪命。是故说名 住正命中。

是人尔时 不名住正 不名住邪。得清净平等命。离于命相 无动无作。不念命 不念非命。但名为如实知者 如实见者。是故说名 住正命中。

持世。何谓菩萨摩诃萨 善知正精进。

菩萨摩诃萨 住正精进。若菩萨 为断一切精进道故。名为 住正精进。

何以故。

一切精进 皆为是邪。诸有所发 有作有行 皆名为邪。

何以故。

一切法 皆是邪作。有所发作 皆是虚妄。

若虚妄者 即亦是邪。

正精进者。无发无作 无行无愿。一切法中 断有所作。

是菩萨 于一切法中 断有所作。乃至 涅盘相 佛相中 不生有所作相。

是人善知 一切所作 皆为虚妄。为无所作 故行道。

若是正者 则无所作。一切法 平等无差别。无有所作 过所作相。

是菩萨 善知精进 非是精进道。不取不舍故 说名 住正精进。

正精进者。即是诸精进 不可得义。即是诸法 如实知见义。

所谓正精进如是见者。不复分别 是邪精进 是正精进。是故说名 正精进。

持世。何谓菩萨摩诃萨 善知正念。

菩萨摩诃萨 知见一切念 皆是邪念。有所念处 皆是邪念。

何以故。

一切念 是邪念。若于处所念生 皆是邪念。

无忆无念 是名正念。

何以故。

一切念 从虚妄因缘起。是故有生念处 皆为邪念。

若于处所 无生无灭 是名正念。

无有处所起念业。是名 安住清净念中。无处生邪念。

是人知见一切法 皆为是邪。是正法中 无念。是故说 安住正念中。

又正念者。于法无有分别 是正念是邪念。

是人通达一切念 皆无念相。常行六舍心故 说名 住正念。

是人更无所贪乐。亦不分别是无念。以诸法平等 通达一切念。

是人如实知见一切念故。若念 若非念 无取无舍。是故说 安住正念中。

是人所念 更不分别 是等是不等。于念非念 不随不缘。以无缘故 知一切念非念。若念若非念 不复在心。

是人安住正念故。不可说 不可示。断一切语言。离一切语言。如实知一切语言。不分别此彼故。说名 安住正念。

持世。何谓菩萨摩诃萨 安住正定。

菩萨摩诃萨 观一切定 皆是邪定。

何以故。

凡诸法中。所取缘定相。所取知定相。所取三昧戏论定相。皆名为邪。

邪者 即是贪著义。是定不尔。如所缘 取相不取相。无求 无戏论 无忆念。名为 正定。

若不贪著 不分别此彼。断贪著喜 不受定味。坏取定相 心无所住。是名 正定。

又正定者。不依止一切定中 而不戏论。如实通达法之本体。善知定相 心不贪著。欲破彼此念道。

如是语亦不分别。断一切分别故。名为 正定。

又正定中 更不生邪正想。破一切想 断一切想。灭一切想故。名为正定。

正定者。不生邪正 不分别邪正。是名 正定。

何以故。

是菩萨 通达诸定方便 住是正定中。不复为若定若定相所系。过诸定相故 说名正定。

正定 名于法无所戏论。

诸法平等中 无有戏论。所谓 是正是邪。

正定者。即是 诸法平等义。

正定者。能出诸禅定 三界一切有为法。能如实知见 一切五道 生死义。

持世。是名诸菩萨摩诃萨 住如是定中。名为 得正定方便。名为 善知道 善知道方便。所谓 如实知见能至涅盘道。

如是我闻。

一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时世尊告诸比丘。

若有思量。有妄想。则有使攀缘识住。

有攀缘识住故。入于名色。

入名色故。则有往来。

有往来故。则有生死。

有生死故。则有未来世生老病死 忧悲恼苦。

如是纯大苦聚集。

若不思量。无妄想。无使无攀缘识住。

无攀缘识住故。不入名色。

不入名色故。则无往来。

无往来故。则无生死。

无生死故。于未来世生老病死 忧悲恼苦灭。

如是纯大苦聚灭。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。