【奢摩他・毗钵舍那】 奢摩他、毗钵舍那助道法

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复次舍利子。菩萨摩诃萨。以修行般若波罗蜜多故。修道善巧。

道善巧者复有二种。何等为二。谓

奢摩他。及 毗钵舍那。

是名为二。

舍利子。何等名为 奢摩他道。

舍利子。谓

诸菩萨其心寂静。深极寂静。最胜寂静。

无有散乱 诸根憺怕 不掉不举。离诸躁扰 及以惛沈。

安静密护 离诸谄曲。调顺堪能 乐常独处。离彼喧闹 乐远离行。

身无尘染 心无惑乱。于寂静门 思惟作意。离诸恶欲 无所希望。远诸大欲 欢悦知足。

正命清净 正行圆满。密护威仪 知时知分。易养易满 善知其量。常乐思择 无高无下。

弊鄙粗言 性能堪忍。于相应门 发心安住。乐处闲室 于静虑分 作意缘念。生起大慈 引发大悲。安住大喜 修习大舍。从初静虑 乃至八定 次第证入。

若诸菩萨成就此者。如是名为 奢摩他道。

舍利子。菩萨摩诃萨。复有无量诸奢摩他资粮正行。诸菩萨等于此资粮方便趣入。如是又名奢摩他道。

复次舍利子。云何名为 毗钵舍那道。谓

诸菩萨于妙慧分 修习圣道。

于诸法中 发起如是 无作观智。

又复发起 无我 无有情 无命者 无数取观智。

于诸蕴中 起法观智。

于诸界中 起法界观智。

于诸处中 起空聚落观智。

于诸眼中 起照了观智。

于缘起中 起不相违观智。

于诸见趣 起远离观智。

于诸因果 起业报观智。

于所应得果 起作证观智。

于所入正性 起趣入观智。

舍利子。毗钵舍那者。所谓

于诸法中 起如理见。

于诸法中 起真实见。

于诸法中 起不变异见。

于诸法中 而起空见。

于诸法中 起无相见。

于诸法中 起无愿见。

又舍利子。毗钵舍那者。

非以有因故观。

非以无因故观。

非以生灭住因故观。

非以有所得因故观。

何以故。菩萨于此 都无所观 而复观察。不见而见。见而不见。

舍利子。若诸菩萨。作是观者 名如实观。名真实见。亦名证得毗钵舍那 善巧方便。

舍利子。菩萨摩诃萨于此观中。虽复发起如是观解。而不堕彼无所为作。亦不远离善根加行。

若诸菩萨成就是者。是名菩萨摩诃萨 毗钵舍那。

舍利子。菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故。精勤修习奢摩他 毗钵舍那道法善巧。

舍利子。菩萨摩诃萨于圣道善巧。应当修习助道之法。

云何助道。谓

奢摩他 及 毗钵舍那。

是名助道。

云何奢摩他。谓

令心淡泊。寂静 极静 至极寂静。

摄护诸根 不动不摇。无有高下。

口唯慎密 亦无谄诈。

心一境性。

远离愦闹 及诸险难。乐处空闲。

于其身命 清净调适。威仪道行 而常谨密。

乃至具足资养。知时知分 及知数量。

设闻诽谤 亦应安忍。转复深心 常乐宴坐。

是故定分作意。

于慈悲喜舍。以方便 无碍安住 修观。从初禅定 乃至第八禅定。

于奢摩他。应先修习我说。

于此复有无量奢摩他行。于是行中亦当随顺。

是名奢摩他。

云何毗钵舍那。谓

于智慧分

观诸法空。无有我 人 众生 寿者。

观彼五蕴 犹如幻化。

观十八界 即法界性。

观十二处 如空聚落。

观眼等根 随境别转。

观诸缘起 不相违背。

观众生见 毕竟远离。

又复观因 必招果报。

观果 如现前证得。

观诸正达 转复超越。

又毗钵舍那者。谓

于诸法 如空所见。无相无愿 而无别异。

观无有因 无起灭处。

见无所得 得无所观。

于无所观。更复谛察 观无所观。

知能观者 亦复如是。

如是观者 即如实观。

于如实观。而能获得真实善巧 毗钵舍那。

是诸菩萨。

于此行中 而无堕落。

于诸善根 亦无住著。

舍利子。是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多 获得如是 助道之法。

复于心中 想圆满月轮 量周法界。于中观 地字门。了了分明 色如珂雪 专注而住。

即名为 奢摩他。

摄诸散动心 既定已。即与慧相应。

思地字义 一切法性相 如法界不可得故。

即名为 毗钵舍那。

或与定相应 或与慧相应。久已纯熟 定慧双运。能观所观 平等平等。能取所取 悉应远离。

奢摩他者 名为能灭。能灭一切烦恼结故。

又奢摩他者 名曰能调。能调诸根恶不善故。

又奢摩他者 名曰寂静。能令三业成寂静故。

又奢摩他者 名曰远离。能令众生离五欲故。

又奢摩他者 名曰能清。能清贪欲瞋恚愚痴三浊法故。

以是义故 故名定相。

毗婆舍那

名为 正见。

亦名 了见。

名为 能见。

名曰 遍见。

名 次第见。

名 别相见。

是名为 慧。

佛告慈氏菩萨曰。

善男子。如我为诸菩萨所说法假安立。所谓契经 应诵 记别 讽诵 自说 因缘 譬喻 本事。本生 方广 希法 论议。菩萨于此善听善受。言善通利。意善寻思。见善通达。即于如所善思惟法。独处空闲 作意思惟。复即于此能思惟心。内心相续 作意思惟。如是正行 多安住故。起身轻安 及心轻安。是名 奢摩他。

如是菩萨能求奢摩他。

彼由获得身心轻安为所依故。即于如所善思惟法。内三摩地所行影像。观察胜解 舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中。能正思择 最极思择。周遍寻思 周遍伺察。若忍 若乐 若慧 若见 若观。是名 毗钵舍那。

如是菩萨能善毗钵舍那。

云何名为 奢摩他。

奢摩他者。名之为灭。

能灭贪心 瞋心 乱心。名 奢摩他。

云何名为 奢摩他相。

能灭贪相 及瞋痴相。名 奢摩他相。

云何名为 随奢摩他入于决定。

若能随修舍摩他行。尊重赞叹。向奢摩他方便庄严。是则名为奢摩他相。

若有比丘。深自思惟。

我之贪心 唯观不净 乃能坏之。

瞋恚之心 慈能坏之。

十二因缘 能坏愚痴。

是名 奢摩他相。

云何名为 毗婆舍那。

若修圣慧。能观五阴次第生灭。是名 毗婆舍那。

复次若观 诸法皆如法性。实性实相 真实了知。是名 毗婆舍那。

云何名为 毗婆舍那相。

若能成就具足念心。观一切行 从缘而生 从缘而灭。一切行 无自在 无作无受。

是名 毗婆舍那相。

云何名为 从毗婆舍那入于决定。

至心念于毗婆舍那。恭敬尊重 向庄严道。

是名 从毗婆舍那入于决定。

善男子

三昧 即是 舍摩他也。

智慧 即是 毗婆舍那。

舍摩他 名 缘一不乱。

毗婆舍那 名 能分别。

是故我于十二部经说定慧异 当知定有六波罗蜜。

如来所以最初先说 檀波罗蜜。

为调众生 施时离贪。是故次说 尸波罗蜜。

施时能忍舍离之心。是故次说 忍波罗蜜。

施时心乐 不观时节。是故次说 进波罗蜜。

施时心一 无有乱相。是故次说 定波罗蜜。

施时 不为受生死乐。是故次说 智波罗蜜。

善男子。云何名为波罗蜜耶。

施时 不求内外果报。不观福田 及非福田。施一切财 心不吝惜 不择时节。是故名为 施波罗蜜。

乃至小罪 虽为身命 尚不毁犯。是故名为 戒波罗蜜。

乃至恶人 来割其身 忍而不瞋。是故名为 忍波罗蜜。

三月之中 一偈赞佛 不休不息。是故名为 进波罗蜜。

具足获得金刚三昧。是故名为 禅波罗蜜。

善男子 得阿耨多罗三藐三菩提时。具足成就六波罗蜜。是故名为 智波罗蜜。