【三转十二行法轮】 三宝出现

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佛告诸比丘。

如来于初夜时 默然而过。

于中夜分 安慰大众 令生欢喜。

至后夜已 唤五跋陀罗 而告之言。

汝等应知。出家之人有二种障。何等为二。

一者 心著欲境而不能离。是下劣人无识 凡愚非圣所行。不应道理。非解脱因。非离欲因。非神通因。非成佛因。非涅槃因。

二者 不正思惟 自苦其身而求出离。过现未来 皆受苦报。

比丘汝等 当舍如是二边。我今为汝说于中道。汝应谛听 常勤修习。

何谓 中道。
正见 正思惟。正语 正业。正命 正精进。正念 正定。

如是八法 名为中道。

佛告诸比丘。

有四圣谛。何等为四。所谓

苦谛。苦集谛。苦灭谛。证苦灭道谛。

比丘何等名为 苦圣谛。所谓

生苦。老苦。病苦。死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。五盛蕴苦。

如是名为 苦圣谛。

何等名为 苦集圣谛。所谓

爱取有喜与贪俱 悕求胜乐。

如是名为 苦集圣谛。

何等名为 苦灭圣谛。所谓

爱取有喜与贪俱 悕求胜乐。尽此一切。

如是名为 苦灭圣谛。

何等名为 证苦灭圣道谛。

即八圣道。所谓正见 乃至正定。

此即名为 证苦灭圣道谛。

复告比丘。

如是苦法 我先不从他闻。由善随顺 如理思惟。生智 生眼 生明 生遍 生慧 生光。

比丘。如是苦集法。我先不从他闻。由善随顺 如理思惟。生智 生眼 生明 生遍 生慧 生光。

比丘。如是苦集灭法。我先不从他闻。由善随顺 如理思惟。生智 生眼 生明 生遍 生慧 生光。

比丘。如是苦灭证道。我先不从他闻。由善随顺 如理思惟。生智 生眼 生明 生遍 生慧 生光。

复告比丘。

苦应知 集应断 灭应证 道应修。

如是四法 我先不从他闻。由善随顺 如理思惟。生智 生眼 生明 生遍 生慧 生光。

复告比丘。

我已知苦。已断集。已证灭。已修道。

如是四法我先不从他闻。由善随顺 如理思惟。生智 生眼 生明 生遍 生慧 生光。

复告比丘。

我先未见四圣谛。未得阿耨多罗三藐三菩提时。正智未生。

我从证见四圣谛法轮已。心得解脱。慧得解脱。不复退失。而以正智得阿耨多罗三藐三菩提。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。

尔时世尊出梵音声。如是梵音 从无量功德之所成就。无量劫来 修习真实。不假于师 自然而悟。发是妙声。语憍陈如等言。

眼是无常 苦 空 无我 无人 无众生 无寿命。犹如腐草。杂土为墙 危脆不实。

如眼 耳鼻舌身意。亦复如是。

憍陈如。一切法从因缘生 无有体性。离常离断 犹如虚空。虽无作者 及以受者。善恶之法 而不败亡。

憍陈如。色是无常 苦 空 无我。受想行识 亦复如是。

由爱为水 润渍因缘 众苦增长。

若得圣道 证见诸法体性皆空。即能永灭如是众苦。

憍陈如。由彼分别 不正思惟 而生无明。更无有余 为无明因。而此分别不至无明。

复由无明 而生诸行。而此无明不至诸行。

乃至行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。

如是等 为世间因。更无有余 能为其因。

虽生诸法 而因不至法。竟无我 人 众生 受者。舍于此身而至彼蕴。

如理思惟 无所分别。即灭无明。

由无明灭即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即六处灭。六处灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。

若能如是于蕴界处了悟因缘。尔时得成 多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。

如是甚深微妙之法。非诸异道所能了悟。

尔时世尊为憍陈如。三转十二行法轮已。憍陈如等 悉了达诸法因缘。漏尽意解 成阿罗汉。

即于是时 三宝出现。婆伽婆 为佛宝。三转十二行法轮 为法宝。五跋陀罗 为僧宝。

佛转法轮时 六十拘胝欲界诸天。八十拘胝色界诸天。八万四千人。皆悉远尘离垢 得法眼净。