【观察五蕴】 正观者则生厌离，厌离者喜贪尽

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一时佛住舍衞国祇树给孤独园。

尔时世尊告诸比丘。

色无常。无常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。

如是观者。名真实正观。

如是受想行识无常。无常即苦。苦即非我。非我者亦非我所。

如是观者。名真实观。

圣弟子。如是观者。厌于色。厌受想行识。厌故不乐。不乐故得解脱。解脱者 真实智生。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

如是我闻。

一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时世尊告诸比丘。

有五受阴。云何为五。

色受想行识受阴。

若沙门婆罗门。以宿命智。自识种种宿命。已识当识今识。皆于此五受阴。已识当识今识。我过去所经。如是色。如是受。如是想。如是行。如是识。

若可阂可分。是名 色受阴。

指所阂。若手若石 若杖若刀 若冷若暖。若渴若饥。若蚊虻 诸毒虫 风雨触。是名 触阂。

是故 阂 是色受阴。

复以此色受阴。无常 苦 变易。

诸觉相 是受受阴。

何所觉。

觉苦 觉乐 觉不苦不乐。

是故名 觉相 是受受阴。

复以此受受阴 是无常 苦 变易。

诸想 是想受阴。

何所想。

少想 多想 无量想。都无所有 作无所有想。

是故名 想受阴。

复以此想受阴 是无常 苦 变易法。

为作相 是行受阴。

何所为作。

于色为作。于受想行识为作。

是故为作相 是行受阴。

复以此行受阴 是无常 苦 变易法。

别知相 是识受阴。

何所识。

识色 识声香味触法。

是故名 识受阴。

复以此识受阴 是无常 苦 变易法。

诸比丘。彼多闻圣弟子。于此色受阴 作如是学。我今为现在色所食。

过去世 已曾为彼色所食。如今现在。

复作是念。

我今为现在色所食。我若复 乐著未来色者。当复为彼色所食。如今现在。

作如是知已。不顾过去色。不乐著未来色。于现在色 生厌离。欲灭患 向灭。

多闻圣弟子。于此受想行识受阴学。

我今现在 为现在识所食。

于过去世 已曾为识所食。如今现在。

我今已为现在识所食。若复乐著未来识者。亦当复为彼识所食。如今现在。

如是知已。不顾过去识。不乐未来识。于现在识 生厌离。欲灭患 向灭。

灭而不增。退而不进。

灭而不起。舍而不取。

于何灭而不增。

色 灭而不增。

受想行识 灭而不增。

于何退而不进。

色 退而不进。

受想行识 退而不进。

于何灭而不起。

色 灭而不起。

受想行识 灭而不起。

于何舍而不取。

色 舍而不取。

受想行识 舍而不取。

灭而不增。寂灭而住。

退而不进。寂退而住。

灭而不起。寂灭而住。

舍而不取。不生系著。

不系著已。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

佛说此经时。众多诸丘不起诸漏。心得解脱。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

尔时世尊告诸比丘。

当观色无常。如是观者。则为正观。

正观者 则生厌离。

厌离者 喜贪尽。

喜贪尽者。说心解脱。

如是观受想行识无常。

如是观者。则为正观。

正观者 则生厌离。

厌离者 喜贪尽。

喜贪尽者。说心解脱。

如是比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。

如观无常 苦 空 非我。亦复如是。

如是我闻。

一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时世尊告诸比丘。

有五受阴。

何等为五。谓

色受阴。受想行识受阴。

云何 色受阴。

所有色。彼一切四大。及四大所造色。

是名为 色受阴。

复次 彼色是无常 苦 变易之法。

若彼色受阴。永断无余。究竟舍离 灭尽。离欲寂没。余色受阴。更不相续。不起不出。是名为妙。是名寂静。是名舍离。

一切有余爱尽。无欲。灭尽涅槃。

云何 受受阴。

谓 六受身。

何等为六。谓

眼触生受。

耳鼻舌身意触生受。

是名 受受阴。

复次 彼受受阴。无常 苦 变易之法。

乃至灭尽涅槃。

云何 想受阴。

谓 六想身。

何等为六。谓

眼触生想。

乃至 意触生想。

是名 想受阴。

复次 彼想受阴。无常 苦 变易之法。

乃至灭尽涅槃。

云何行受阴。

谓 六思身。

何等为六。谓

眼触生思。

乃至 意触生思。

是名 行受阴。

复次 彼行受阴。无常 苦 变易之法。

乃至灭尽涅槃。

云何识受阴。

谓 六识身。

何等为六。谓

眼识身。乃至意识身。

是名 识受阴。

复次 彼识受阴。是无常 苦 变易之法。

乃至灭尽涅槃。

比丘。若于此法。以智慧思惟。观察分别 忍。是名 随信行。

超升离生。越凡夫地。未得须陀洹果。中间不死。必得须陀洹果。

比丘 若于此法。增上智慧。思惟观察 忍。是名 随法行。

超升离生。越凡夫地。未得须陀洹果。中间不死。必得须陀洹果。

比丘。于此法如实正慧等见。三结尽断知。

谓 身见 戒取 疑。

比丘。是名 须陀洹果。不堕恶道。必定正趣三菩提。七有天人往生。然后究竟苦边。

比丘。若于此法。如实正慧等见。不起心漏。名 阿罗汉。

诸漏已尽。所作已作。舍离重担。逮得己利。尽诸有结。正智心得解脱。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

如是我闻。

一时有众多上座比丘。住拘舍弥国瞿师罗园。

时有差摩比丘。住拘舍弥国跋陀梨园。身得重病。

时有陀娑比丘。为瞻病者。

时陀娑比丘。诣诸上座比丘。礼诸上座比丘足。于一面住。

诸上座比丘。告陀娑比丘言。

汝往诣差摩比丘所语言。

诸上座问。汝身小差安隐。苦患不增剧耶。

时陀娑比丘。受诸上座比丘教。至差摩比丘所。语差摩比丘言。

诸上座比丘。问讯汝苦患渐差不。众苦不至增耶。

差摩比丘。语陀娑比丘言。

我病不差。不安隐身。诸苦转增无救。

譬如多力士夫 取羸劣人 以绳继头 两手急绞。极大苦痛。我今苦痛 有过于彼。

譬如屠牛 以利刀生割其腹 取其内藏。其牛腹痛 当何可堪。我今腹痛。甚于彼牛。

如二力士 捉一劣夫 悬著火上 烧其两足。我今两足 热过于彼。

时陀娑比丘。还至诸上座所。以差摩比丘所说病状。具白诸上座。

时诸上座。还遣陀娑比丘。至差摩比丘所。语差摩比丘言。

世尊所说。有五受阴。何等为五。色受阴 受想行识受阴。

汝差摩 能少观察此五受阴 非我非我所耶。

时陀娑比丘。受诸上座比丘教已。往语差摩比丘言。

诸上座语汝。世尊说五受阴。汝少能观察 非我非我所耶。

差摩比丘。语陀娑言。

我于彼五受阴 能观察非我非我所。

陀娑比丘还白诸上座。

差摩比丘言。我于五受阴 能观察非我非我所。

诸上座比丘。复遣陀娑比丘。语差摩比丘言。

汝能于五受阴 观察非我非我所。如漏尽阿罗汉耶。

时陀娑比丘。受诸上座比丘教。往诣差摩比丘所。语差摩言。

比丘 能如是观五受阴者。如漏尽阿罗汉耶。

差摩比丘。语陀娑比丘言。

我观五受阴 非我非我所。非漏尽阿罗汉也。

时陀娑比丘。还至诸上座所。白诸上座。

差摩比丘言。我观五受阴 非我非我所。而非漏尽阿罗汉也。

时诸上座。语陀娑比丘。

汝复还语差摩比丘。汝言我观五受阴 非我非我所。而非漏尽阿罗汉。前后相违。

陀娑比丘。受诸上座比丘教。往语差摩比丘。

汝言我观五受阴 非我非我所。而非漏尽阿罗汉。前后相违。

差摩比丘语陀娑比丘言。

我于五受阴 观察非我非我所。而非阿罗汉者。我于我慢 我欲 我使。未断 未知 未离 未吐。

陀娑比丘还至诸上座所。白诸上座。

差摩比丘言。我于五受阴 观察非我非我所。而非漏尽阿罗汉者。于五受阴。我慢 我欲 我使。未断 未知 未离 未吐。

诸上座复遣陀娑比丘。语差摩比丘言。

汝言有我。于何所有我。

为色是我。为我异色。

受想行识是我。为我异识耶。

差摩比丘语陀娑比丘言。

我不言色是我 我异色。受想行识是我。我异识。然于五受阴。我慢 我欲 我使。未断 未知 未离 未吐。

差摩比丘语陀娑比丘言。

何烦令汝驱驱往反。汝取杖来。我自扶杖。诣彼上座。愿授以杖。

差摩比丘。即自扶杖。诣诸上座。

时诸上座。遥见差摩比丘扶杖而来。自为敷座。安停脚机。自往迎接。为持衣钵。命令就座。共相慰劳。

慰劳已。语差摩比丘言。

汝言我慢。何所见我。

色是我耶。我异色耶。

受想行识是我耶。我异识耶。

差摩比丘白言。

非色是我。非我异色。非受想行识是我。非我异识。能于五受阴。我慢 我欲 我使。未断 未知 未离 未吐。

譬如优钵罗。钵昙摩。拘牟头。分陀利华香。为即根香耶。为香异根耶。为茎叶须精麤香耶。为香异精麤耶。为等说不。

诸上座答言。

不也 差摩比丘。非优钵罗。钵昙摩。拘牟头。分陀利。根即是香。非香异根。亦非茎叶须精麤是香。亦非香异精麤也。

差摩比丘复问。

彼何等香。

上座答言。

是华香。

差摩比丘复言。

我亦如是。非色即我。我不离色。非受想行识即我。我不离识。然我于五受阴。见非我 非我所。而于我慢 我欲 我使。未断 未知 未离 未吐。

诸上座听我说。譬凡智者。因譬类得解。

譬如乳母衣。付浣衣者。以种种灰汤。浣濯尘垢。犹有余气。要以种种杂香 薰令消灭。

如是多闻圣弟子。离于五受阴。正观非我非我所。能于五受阴。我慢 我欲 我使。未断 未知 未离 未吐。然后于五受阴 增进思惟。观察生灭。

此色 此色集 此色灭。

此受想行识。此识集 此识灭。

于五受阴。如是观生灭已。我慢 我欲 我使。一切悉除。是名真实正观。

差摩比丘说此法时。彼诸上座 远尘离垢。得法眼净。

差摩比丘不起诸漏。心得解脱 法喜利故。身病悉除。

时诸上座比丘语差摩比丘言。

我闻仁者初所说。已解已乐。况复重闻。

所以问者。欲发仁者 微妙辩才。非为娆乱汝。便堪能广说如来应等正觉法。

时诸上座闻差摩比丘所说。欢喜奉行。

云何菩萨于补特伽罗无我智圆满。

谓此菩萨随诸蕴相 观见生起。又于诸蕴 观见灭坏。

菩萨正观诸蕴生时 性不坚固。无实所作 即是空性。

及正观察诸蕴灭时 体性破坏。菩萨如是思惟 诸蕴毕竟无我。亦无有情。无有命者。无养育者。无补特伽罗。愚夫异生 执著于我。

如是思惟。蕴即非我。我即非蕴。然诸蕴中 妄执有我。不能了知真实法故。生死流转 犹如旋轮。

菩萨如实了知诸法。是名菩萨于补特伽罗无我智得圆满。