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尔时大圣文殊师利菩萨白佛言。

世尊。如佛所说唯将心法为三界主。心法本无不染尘秽。云何心法染贪瞋痴。

于三世法谁说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不住。

诸法之内性不可得。诸法之外相不可得。诸法中间都不可得。

心法本来无有形相。

心法本来无有住处。

一切如来尚不见心。何况余人得见心法。

一切诸法从妄想生。

以是因缘。今者世尊。为大众说三界唯心。愿佛哀愍如实解说。世尊。如佛所说 唯将心法 为三界主。

心法本无 不染尘秽。云何心法 染贪瞋痴。

于三世法 谁说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不住。

诸法之内 性不可得。诸法之外 相不可得。诸法中间 都不可得。

心法本来 无有形相。心法本来 无有住处。

一切如来 尚不见心。何况余人 得见心法。

一切诸法 从妄想生。

以是因缘。今者世尊。为大众说 三界唯心。愿佛哀愍 如实解说。

尔时佛告文殊师利菩萨言。

如是如是。善男子。如汝所问。心 心所法 本性空寂。

我说众喻以明其义。我说众喻 以明其义。

善男子。

心如幻法 由遍计生种种心想。受苦乐故。

心如流水 念念生灭。于前后世不暂住故。

心如大风。一刹那间历方所故。

心如灯焰。众缘和合而得生故。

心如电光。须臾之顷不久住故。

心如虚空。客尘烦恼所覆障故。

心如猿猴。游五欲树不暂住故。

心如画师。能画世间种种色故。

心如僮仆。为诸烦恼所策役故。

心如独行。无第二故。

心如国王。起种种事得自在故。

心如怨家。能令自身受大苦故。

心如埃尘。坌污自身生杂秽故。

心如影像。于无常法执为常故。

心如幻梦。于无我法执为我故。

心如夜叉。能啖种种功德法故。心如幻法。由遍计生种种心想。受苦乐故。

心如流水。念念生灭。于前后世 不暂住故。

心如大风。一刹那间 历方所故。

心如灯焰。众缘和合 而得生故。

心如电光。须臾之顷 不久住故。

心如虚空。客尘烦恼 所覆障故。

心如猿猴。游五欲树 不暂住故。

心如画师。能画世间 种种色故。

心如僮仆。为诸烦恼 所策役故。

心如独行。无第二故。

心如国王。起种种事 得自在故。

心如怨家。能令自身 受大苦故。

心如埃尘。坌污自身 生杂秽故。

心如影像。于无常法 执为常故。

心如幻梦。于无我法 执为我故。

心如夜叉。能啖种种 功德法故。

心如青蝇。好秽恶故。

心如杀者。能害身故。

心如敌对。常伺过故。

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心如群猪。乐杂秽故。

心如众蜂。集蜜味故。

心如醉象。耽牝触故。善男子。如是所说心心所法。无内无外亦无中间。于诸法中求不可得。

去来现在亦不可得。超越三世非有非无。

常怀染著从妄缘现。缘无自性心性空故。善男子。如是所说 心心所法。无内无外 亦无中间。于诸法中 求不可得。

去来现在 亦不可得。超越三世 非有非无。

常怀染著 从妄缘现。缘无自性 心性空故。

如是空性。不生不灭。无来无去。不一不异。非断非常。

本无生处。亦无灭处。亦非远离非不远离。

如是心等不异无为。无为之体不异心等。

心法之体本不可说。非心法者亦不可说。本无生处。亦无灭处。亦非远离 非不远离。

如是心等 不异无为。无为之体 不异心等。

心法之体 本不可说。非心法者 亦不可说。

何以故。若无为是心 即名断见。若离心法 即名常见。永离二相 不著二边。如是悟者名见真谛。

悟真谛者名为贤圣。

一切贤圣性本空寂。无为法中戒无持犯。亦无大小。无有心王及心所法。无苦无乐。

如是法界自性无垢。无上中下差别之相。

何以故。是无为法性平等故。

如众河水流入海中。尽同一味无别相故。此无垢性。是无等等。远离于我及离我所。

此无垢性非实非虚。此无垢性是第一义。无尽灭相 体本不生。

此无垢性常住不变最胜涅槃。我乐净故。

此无垢性远离一切平不平等。体无异故。

若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当一心修习如是心地观法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言即名常见。

永离二相 不著二边。如是悟者 名见真谛。

悟真谛者 名为贤圣。

一切贤圣 性本空寂。无为法中 戒无持犯。亦无大小。无有心王 及心所法。无苦无乐。

如是法界 自性无垢。无上中下 差别之相。

何以故。是无为法 性平等故。

如众河水 流入海中。尽同一味 无别相故。此无垢性。是无等等。远离于我 及离我所。

此无垢性 非实非虚。

此无垢性 是第一义。无尽灭相 体本不生。

此无垢性 常住不变 最胜涅槃。我乐净故。

此无垢性 远离一切 平不平等。体无异故。

若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当一心 修习如是 心地观法。

尔时世尊 欲重宣此义。而说偈言

三世觉母妙吉祥　请问如来心地法

我今于此大会众　开演成佛观行门

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如是心法本非有　凡夫执迷谓非无

若能观心体性空　惑障不生便解脱何谓菩萨出世智药。

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何谓菩萨 出世智药。

信知诸法 从缘合生。

信一切法 无我无人 亦无众生寿命知见。亦无作者 亦无受者。信解通达 无我我所。于是空法无所得中 亦无众生 寿命 知见。亦无作者 亦无受者。信解通达 无我我所。

于是空法 无所得中 不惊不畏。勤加精进 而求心相。菩萨摩诃萨如是求心。

何等是心。若贪欲耶。若瞋恚耶 若愚痴耶。若过去未来现在耶。菩萨摩诃萨 如是求心。

何等是心。若贪欲耶。若瞋恚耶。若愚痴耶。若过去 未来 现在耶。

若心过去 过去已灭。若心未来 未来未至。若心现在 现在无住。

是心非内非外 是心 非内非外 亦非中间。

是心无色 是心 无色 无识 无形 无见 无知 无住处。

如是之心。十方三世一切诸佛不已曾见。非今现见。非当来见。

若一切佛过去来今 所不见者。云何当有。但以颠倒妄想因缘。心生诸法种种差别。

善男子。是心如幻 忆想分别起种种业 如是之心。十方三世 一切诸佛 不已曾见。非今现见。非当来见。

若一切佛 过去来今 所不见者。云何当有。

但以颠倒妄想因缘。心生诸法 种种差别。

善男子。是心如幻 忆想分别 起种种业 受种种身。

善男子。

心去如风 于非境界远行难收。心去如风。于非境界远行难收。

心如流水 生灭不住。心如流水。生灭不住。

心如灯炎 众缘故有。心如灯炎。众缘故有。

是心如电 刹那不停。

心如虚空 客尘烦恼之所障蔽。

心如猕猴 取一舍一 遍诸境界。

心如画师 能造种种业因缘故。

心无暂定 随逐种种诸烦恼故。

心唯独一 无第二故。

心如大王 一切诸法增上主故。

心常独行 无伴侣故。

心如怨家 能作一切诸苦恼故。是心如电。刹那不停。

心如虚空。客尘烦恼 之所障蔽。

心如猕猴。取一舍一 遍诸境界。

心如画师。能造种种业因缘故。

心无暂定。随逐种种诸烦恼故。

心唯独一。无第二故。

心如大王。一切诸法 增上主故。

心常独行。无伴侣故。

心如怨家。能作一切诸苦恼故。

心如狂象 踏小儿诸土舍。能坏一切诸善根故。

是心贪著 如鱼吞钩。于苦受中 生乐想故。

是心如梦 于无我中 是心如梦。于无我中 生我想故。

心如青蝇 于不净中 心如青蝇。于不净中 起净想故。

心如债主 生苦楚故。心如债主。生苦楚故。

心如恶鬼 求人便故。心如恶鬼。求人便故。

心常高下 贪瞋逼故。心常高下。贪瞋逼故。

心如偷劫 夺善根故。心如偷劫。夺善根故。

心常贪色 如蛾投火。心常贪色。如蛾投火。

心常贪声 如战鼓响。心常贪声。如战鼓响。

心常贪香 如猪乐厕。心常贪香。如猪乐厕。

心常贪味 如驼爱蜜。心常贪味。如驼爱蜜。

心常贪触 如蝇著油。心常贪触。如蝇著油。

善男子。菩萨如是求于心相 而不可得。

若不可得 则非过去现在未来。

若非过去现在未来 则出三世。

若出三世 则非有无。

若非有无 则是不起。

夫不起者 则是无性。

若无性者 则是无生。

若无生者 则是无灭。

若无灭者 则无所离。

若无离者 无来无去 无退无生。

若无来去 无退无生 则无诸行。

若无诸行 是则无为。

若无为者 是为一切诸圣根本。是中无有 若不可得。则非 过去 现在 未来。

若非过去现在未来。则出三世。

若出三世。则非有无。

若非有无。则是不起。

夫不起者。则是无性。

若无性者。则是无生。

若无生者。则是无灭。

若无灭者。则无所离。

若无离者。无来无去 无退无生。

若无来去 无退无生。则无诸行。

若无诸行。是则无为。

若无为者。是为一切诸圣根本。是中无有 持戒破戒。

若无持戒 无破戒者。是则无行 亦无非行。

若无有行 无非行者。是则无有心心数法。无非行者。是则无有 心心数法。

若无心心数法者。则无有业 亦无业报。

若无有业 无业报者 则无苦乐。无业报者。则无苦乐。

若无苦乐 是则圣性。是中无业 是则圣性。

是中无业 无起业者。无有身业 亦无意业。

是中无有上下差别。圣性平等 是中无有 上下差别。圣性平等 犹若虚空。

是性平等 无有优劣。一切诸法 等一味故。

是性平等 远离一切身心相故。

是性远离一切诸法 顺涅槃故。是性远离一切诸法。顺涅槃故。

是性清净 远离一切烦恼垢故。是性清净。远离一切烦恼垢故。

是性无我 离我所故。是性无我。离我所故。

是性真实 顺如如故。是性真实。顺如如故。

是性寂静 常安乐故。是性寂静。常安乐故。

是性无有高下 从平等出故。是性无有高下。从平等出故。

是性真实 第一义故。是性真实。第一义故。

是性无尽 毕竟不生故。是性无尽。毕竟不生故。

是性常住 诸法常尔故。是性常住。诸法常尔故。

是性安乐 涅槃第一故。是性安乐。涅槃第一故。

是性清净 离一切相故。是性清净。离一切相故。

是性无我 求不可得故。是性无我。求不可得故。

善男子。汝等应当内善观察 善男子。汝等应当 内善观察 莫外驰骋。

善男子。当来沙门 如狗逐块。

云何名为 如狗逐块。

譬如有人 以块掷狗。狗即舍人 而走逐块。

如是善男子。有诸沙门 清信士女。怖畏色声香味触故。住阿兰若空闲之处。独无等侣 清信士女。怖畏色声香味触故。住阿兰若 空闲之处。独无等侣 离众愦闹。身离五欲 而心不舍。

是人存念 色声香味触等。心贪乐著 而不内察。不知云何当离五尘。以不知故。有时来入城邑聚落

在人众中。还为五欲之所系缚。以不知故。有时来入 城邑聚落 在人众中。还为五欲 之所系缚。

若空闲处 持有漏戒 死得生天。又为天上五欲所缚。从天上堕 终不得脱于三恶道。所谓地狱 死得生天。又为天上 五欲所缚。从天上堕 终不得脱于三恶道。所谓 地狱 畜生 饿鬼。

是名沙门 如狗逐块。

善男子。云何沙门不如于彼逐块之狗。善男子。云何沙门 不如于彼逐块之狗。

若有沙门为人所骂 若有沙门 为人所骂 而不加报。打害瞋毁 亦不报之。但自内责 求伏于心。作如是观求伏于心。作如是观。

骂者是谁 受者是谁。打者 害者 毁者 瞋者 亦复是谁。瞋者。亦复是谁。

是名沙门 不如于彼逐块痴狗。不如于彼 逐块痴狗。

善男子。如调马师。马若[怡-台+龙]悷 即为制伏。

行者亦尔。随心所向 则能收摄 不令放逸。则能收摄。不令放逸。

善男子。譬如有人 咽喉闭塞 则能断命。

如是善男子。一切诸见 唯有我见。则能断于智慧命根。唯有我见。则能断于 智慧命根。

善男子。譬如有人 随所缚处 而求解脱。

如是善男子。随心所著 当应求解。

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复次迦叶。云何为出世智药。

谓 因缘智 无我人寿命智。

解一切诸法空 无恐怖之心。彼作是观。无恐怖之心。

彼作是观。

何者心欲。何者怒痴。

为过去耶。为未来现在耶。

若过去者 去心以灭。若未来者 来心未起。若现在者 现心不住。

如是迦叶。心未来 不在内 亦不在外。亦不在两中间。

心者 非色不可见。亦无对无见 非色 不可见。亦无对无见 无知无住 无余倚。

迦叶。

心者 一切诸佛。不已见 一切诸佛 不已见 不当见 不今见。

若一切诸佛。不已见 不当见 不今见者。云何知有所行。但以颠倒想故 若一切诸佛 不已见 不当见 不今见者。云何知有所行。

但以颠倒想故 有诸法行。

诸法者 如幻化之法。受种种生故。

是心如风 远行不可持故。是心如风。远行不可持故。

心如流水 不可住故。心如流水。不可住故。

心如灯炎 缘相续故。心如灯炎。缘相续故。

心如电光 时不住故。心如电光。时不住故。

是心如雾 外事秽故。是心如雾。外事秽故。

心如猕猴 贪一切境界故。心如猕猴。贪一切境界故。

心如画师 造种种行故。心如画师。造种种行故。

心不得住 随众结故。心不得住。随众结故。

心独无侣 常乐驰走故。心独无侣。常乐驰走故。

是心如王 一切法之首故。是心如王。一切法之首故。

是心如母 生一切苦故。是心如母。生一切苦故。

是心如炎 聚散一切诸善根故。是心如炎。聚散一切诸善根故。

是心如鱼钩 苦有乐想故。

是心如梦 无我有我想故。

是心如蝇 不净有净想故。

是心如怨家 所作不可故。

是心如罗刹 常乐求便故。

是心如憎嫉 常乐求过故。

是心不可爱 恩爱痴故。

是心如贼 断一切善根故。

是心著色 如蛾投火故。

是心爱声 如军乐战鼓音故。

是心爱香 如豕乐臭秽故。

是心著味 如使人乐余食故。

是心爱更乐 如蝇乐膻故。是心如鱼钩。苦有乐想故。

是心如梦。无我 有我想故。

是心如蝇。不净 有净想故。

是心如怨家。所作不可故。

是心如罗刹。常乐求便故。

是心如憎嫉。常乐求过故。

是心不可爱。恩爱痴故。

是心如贼。断一切善根故。

是心著色。如蛾投火故。

是心爱声。如军乐战鼓音故。

是心爱香。如豕乐臭秽故。

是心著味。如使人乐余食故。

是心爱更乐。如蝇乐膻故。

求心无有 亦不可得。

设无不可得者。则无过去 设无不可得者。则无 过去 未来 现在。

设无过去未来现在者 则过三世。设无过去未来现在者。则过三世。

设过三世者。是则不有 亦不无。设过三世者。是则不有。亦不无。

若不有不无者 是为不生。若不有不无者。是为不生。

若不生者 是为无性。若不生者。是为无性。

若无性者 是为无起。若无性者。是为无起。

若不起者 是亦不灭。若不起者。是亦不灭。

若不灭者 则无败坏。若不灭者。则无败坏。

若无败坏者 则无来无去。若无败坏者。则无来无去。

若无来去者 则无有生死。若无来去者。则无有生死。

若无去来 无生死者 是则无行。无生死者。是则无行。

若无行者 则是无为。若无行者。则是无为。

若无为者 则是圣贤之性。若无为者。则是圣贤之性。

若圣性者 则无戒不戒。若圣性者。则无戒不戒。

若无戒不戒者 则无威仪行 若无戒不戒者。则无威仪行 亦无不威仪。

若无行 无威仪不威仪者。是则无心 无心数法。

若无心心数法者 则无业无报。若无心心数法者。则无业无报。

若无报者 则无苦无乐。若无报者。则无苦无乐。

若无苦乐者 是圣贤之性。若无苦乐者。是圣贤之性。

若圣贤性者 则无业无作。若圣贤性者。则无业无作。

如此性中 无作身业。亦无作口意业。

此性平等 无上中下。亦无差别。

一切诸法 此性平等。无上中下。亦无差别。一切诸法 悉平等故。

如是迦叶。

此性远离 舍身口故。此性远离。舍身口故。

此性无为 顺涅槃故。此性无为。顺涅槃故。

此性清净 离于一切诸结垢故。此性清净。离于一切诸结垢故。

此性无我 离我作故。此性无我。离我作故。

此性平等 离虚实故。此性平等。离虚实故。

此性真出要 第一义故。

此性无不尽 至竟不起 常如法故。

此性乐无为 悉同等故。

此性清洁 至竟无垢故。

此性非我 求我不可得故。

此性洁白 至竟净故。

汝等迦叶。当应求内 反去求外。此性真出要。第一义故。

此性无不尽。至竟不起。常如法故。

此性乐无为。悉同等故。

此性清洁。至竟无垢故。

此性非我。求我不可得故。

此性洁白。至竟净故。

汝等迦叶。当应求内。反去求外。

当来之世。当有比丘 驰走如犬。

云何比丘 驰走如犬。

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如是迦叶。当有沙门婆罗门 畏色声香味细滑法。而反乐中 不观于内。不知何由得离色声香味细滑法。不观于内。不知何由 得离色声香味细滑法。不知不觉。

不知不觉 遂入人间。复为色声香味细滑法 而得其便。

彼在山泽 而命终者。因持俗戒 得生天中。复为天上色声香味细滑法 得生天中。复为天上 色声香味细滑法 而得便也。身坏命终 生四恶趣。

云何为四。

地狱 云何为四。地狱 畜生 饿鬼 阿须罗中。

是谓迦叶。比丘驰走 亦复如犬。

云何比丘不走如犬。云何比丘 不走如犬。

若人挝骂 默受不报。呵责瞋怒 比丘不报怒。但观内身 默受不报。

呵责瞋怒 比丘不报怒。

但观内身 骂谁打谁。谁受恚责。

是谓迦叶。如此比丘 不走如犬。

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修行比丘 亦复如是。若心驰散 即随制止 令顺不乱。

譬如绞人 必断其命。

如是迦叶。一切诸见 有计我者 必断慧命有计我者。必断慧命。

譬如有人 随其所缚 则悉解之。

比丘如是 比丘如是。随心所缚 当即除之。