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以无生相 通达受阴 无相。

持世。菩萨摩诃萨 如是观察选择 受阴。

持世。何谓菩萨摩诃萨观察选择 想阴。

菩萨摩诃萨正观想阴时。见想阴皆从颠倒起。虚妄不坚固不真实。从本已来不生相。以因缘和合 从先世业力起。

作是念。非阴 是想阴。虚妄阴 是想阴。颠倒阴 是想阴。

想阴中 无想阴想。譬如春后月焰。以名字故说名为焰。阴 想阴亦如是。以识相故 说名想阴。

凡夫于此 为虚妄想所系。

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或识 乐 或识 持世。何谓菩萨摩诃萨 观察选择 想阴。

菩萨摩诃萨 正观想阴时。见想阴 皆从颠倒起。虚妄。不坚固。不真实。

从本已来 不生相。以因缘和合。从先世业力起。

作是念。

非阴 是想阴。

虚妄阴 是想阴。

颠倒阴 是想阴。

想阴中 无想阴想。

譬如 春后月焰。以名字故 说名为 焰。

阴 想阴 亦如是。以识相故 说名 想阴。

凡夫于此。为虚妄想 所系。

或识 乐。或识 苦。或识 不苦不乐。

或识 寒热。

或识 男女。

或识 五道生死。

或识 合 或识 合。或识 散。

或识 过去。或识 未来。或识 现在。

或识 好 或识 好。或识 丑。

或识 有 或识 有。或识 无。

是凡夫想。皆为颠倒虚妄。属诸因缘。但假名为想阴。此中若内若外。无有想者。

凡夫人虚妄想所系故。或识 贪欲。或识 嗔恚。或识

是凡夫想。皆为 颠倒虚妄。属诸因缘。

但假名为 想阴。此中 若内若外 无有想者。

凡夫人 虚妄想所系故。或识 贪欲。或识 瞋恚。或识 愚痴。或识 妻子。

凡夫依止是想阴 贪著虚妄。以是想阴 驰走往来。不能如实观想阴是虚妄。

凡夫人以我想 彼想 男女想。系于想阴不能得脱。

贪著想阴。我 是想阴。我所 是想阴。

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菩萨见想阴 如焰性。过去想阴 不贪 不受 不著。未来想阴 亦不贪 不受 不著。现在想阴 不住。不分别 若我若彼。

即彼灭想受阴道。通达想阴是无生。不见想阴 若来处 若去处。但以颠倒相应 先世业因所起。现在缘所系。

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持世。何谓菩萨摩诃萨观察选择 行阴。

持世。菩萨摩诃萨。观行阴从颠倒起 虚妄忆想分别假借。而有菩萨尔时若身行 口行 意行。皆观不净 无常 苦 空 无我。

如是观时作是念。凡夫 依止是想阴。贪著虚妄。以是想阴 驰走往来。不能如实观 想阴是虚妄。

凡夫人 以我想 彼想 男女想。系于想阴。不能得脱。

贪著 想阴。我 是想阴。我所 是想阴。

我等不应 随凡夫学。

菩萨摩诃萨如是 正观想阴。

想阴中 想阴想 不可得。如焰阴中 焰阴相 不可得。

菩萨见想阴 如焰性。

过去想阴。不贪 不受 不著。

未来想阴。亦不贪 不受 不著。

现在想阴 不住。不分别 若我若彼。

即彼 灭想受阴道。

通达想阴 是无生。不见想阴 若来处 若去处。

但以颠倒相应。先世业因所起 现在缘所系。

无阴 是想阴。

观察选择 想阴。无所从来 亦无所去。

即通达想阴 无生。

亦不分别 想阴灭。但为灭一切想受阴故。亦住如实知见故。

菩萨 如实观想阴时。远离一切想道心。亦不住一切想道。

但住 知见想阴。亦如实想阴。

不贪著 想阴。如实观察 一切想阴。

如实知 想阴 集灭尽。

持世。菩萨摩诃萨 如是正观察选择 想阴。则离 想阴 欲染。亦能行 断想阴欲染道。

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持世。何谓菩萨摩诃萨 观察选择 行阴。

持世。菩萨摩诃萨 观行阴。从颠倒 起虚妄。忆想分别 假借。

而有菩萨尔时 若身行 口行 意行。皆观 不净 无常 苦 空 无我。

如是观时 作是念。

非阴 是行阴。

苦阴 是行阴。

因缘生阴 是行阴。

像阴 是行阴。

诸行阴无增 无减 无集。若身行 口行 意行 无有作者。

智者不贪受是行阴 何以故。

是诸身行。不在身内。不在身外。不在中间。

口行 意行亦如是。不在意内。不在意外。不在中间。

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是行阴从众因缘颠倒起。虚妄不真。先业果报所摄。亦令因缘所系。能有所行 诸所有行。

若身行 若口行 若意行。皆非真行。是无所有行。是虚妄行。是颠倒行。

是故说非阴是行阴。

何以故。智者不决定得行阴相。是身行 是口行 是意行。此处彼处 若内若外。

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是凡夫人以颠倒故。起身口意行。起已贪著归趣。无法 生法想。无阴 生阴想。

贪著颠倒行故。为行阴所系 往来五道。

常随身口意行。不能如实观身口意行。不能如实观行阴故。以身口意而起诸行。

是诸凡夫著颠倒故。著不真法故。著虚妄故。数名行阴。

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无性是行阴。诸行前际不可得。后际不可得。中际不可得。无有住时 诸行念念生灭。

持世。菩萨如是正观行阴 空不可得。不坚牢相。乃至毫厘亦不可得。诸行阴 无增 无减 无集。

若身行 口行 意行。无有作者。

智者不贪受 是行阴。

何以故。

是诸身行。不在身内 不在身外 不在中间。

口行 意行 亦如是。不在意内 不在意外 不在中间。

行阴中 无行阴相。

何以故。

是行阴。从众因缘 颠倒起。虚妄不真。

先业果报所摄。亦令因缘所系。能有所行 诸所有行。

若身行 若口行 若意行。皆非真行。

是 无所有行。

是 虚妄行。

是 颠倒行。

是故说 非阴 是行阴。

何以故。

智者 不决定得 行阴相。是身行 是口行 是意行。此处彼处。若内若外。

又身口意行。尚无决定行相 可得可说。何况行阴 可得可说。

是故说。无阴 是行阴。

凡夫 起颠倒想。贪著 身口意行。忆念分别 是行阴。为行阴所缚 驰走往来。

是凡夫人 以颠倒故。起 身口意行。

起已 贪著归趣。无法 生法想。无阴 生阴想。

贪著颠倒行故。为行阴所系。往来五道。

常随 身口意行。不能如实观 身口意行。

不能如实观行阴故。以身口意 而起诸行。

是诸凡夫 著颠倒故。著不真法故。著虚妄故。数名 行阴。

持世。菩萨于此中 如是正观诸行 无有根本。羸劣无力。以众缘和合 可说行阴。

是中 无有 真实行阴。

无阴 是行阴。从本已来 不生是行阴。

无性 是行阴。

诸行 前际不可得。后际 不可得。中际 不可得。无有住时。

诸行 念念生灭。

持世。菩萨如是正观行阴 空不可得。不坚牢相。乃至毫厘 亦不可得。

作是念。

是诸凡夫 为不坚牢法所系。行阴所系。贪著所缚。起身口意行。我是行 我所是行。

起如是业 为行阴所缚。不知行阴性 入无明痴冥。于诸行中生真实想。以颠倒故 贪著受取行阴。

是人贪著受取行阴故。或起乐行 或起苦行。或起不苦不乐行。

是人起乐行已 得乐身。

起苦行已 得苦身。

起不苦不乐行已。得不苦不乐身。

是人得乐身已 生爱。

得苦身已 生嗔。

得不苦不乐身已 生愚痴。

是人以爱嗔痴故。不见诸行过恶。不能清净身口意行。

是人身口意行不清净故。堕不清净道中。所谓地狱畜生饿鬼。或时暂生天人中。贪著身口意行。深著行阴。

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如是观者名为如实正观行阴。亦名正观行阴无常。

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何以故。是人 身业清净。口业清净。意业清净。

身行清净。口行清净。意行清净。

是人远离行阴相。坏诸法 及根本相。

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是人观一切诸行无生灭相。生厌离心。正通达诸行集灭相。虽证诸行无生相。而善通达诸行相。

何以故。持世。是行阴无决定相。

譬如芭蕉坚牢相 不可得。无坚牢相 亦不可得。

行阴亦如是。坚牢相 不可得。无坚牢相 亦不可得。

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持世。何谓菩萨摩诃萨正观察选择 识阴。

菩萨摩诃萨观 非阴是识阴。

颠倒阴 是识阴。

虚妄阴 是识阴。

何以故。持世。是识阴从颠倒起。虚妄缘所系。从先业有。现在缘所系。属众因缘。虚妄无所有。忆想分别起。从识而生。有所识故 名之为识。从忆想分别觉观生。假借而有。有所识故 数名为识。

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从有所识。有识像出。示心业故。摄思惟故。数名识阴。

或名为 心。或名为 意。或名为 识。皆是意业分别故 识阴所摄。

识相 识行 识性示故。数名识阴。

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何以故。是识阴 从众因缘生 无自性。次第相续生。念念生灭。

是识缘不生阴相。何以故。是识阴生相不可得。决定相亦不可得。

生相不可得故。决定相不可得故。根本无所有故。自相无故。牢坚不可得故。

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是人以忆想分别 若心 若意 若识。假借强名是心 是意 是识。如是知种种心相生。

是凡夫贪著识阴。为识阴所缚。心意识合故。起种种识阴。

分别虚妄事故。以一相故。以决定相故。能得是心 是意 是识。能得分别爱著。

是人依止识阴 深贪识故。亦得过去识阴 贪著念有。亦得未来识阴 贪著念有。亦得现在识阴 贪著念有。

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是人贪著见闻觉知法。为识阴所缚 贵其所知。以心意识合系故 驰走往来。

所谓从此世至彼世。从彼世至此世。皆识阴所缚故。不能如实知识阴。

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若不能如是实观。或起 善识。或起 不善识。或起 善不善识。是人常随识行。不知识所生处。不知识如实相。

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所谓见闻觉知法中 众因缘生。无法 生法想 故贪著识阴。

我等不应随凡夫学。今我等当如实正观察选择识。如实正观察选择识阴。是诸菩萨如实观时。知 识阴虚妄不实 从本已来常不生相。知

起如是业。为行阴所缚。不知行阴性。入无明痴冥。于诸行中 生真实想。

以颠倒故 贪著受取 行阴。

是人 贪著受取行阴故。或起 乐行。或起 苦行。或起 不苦不乐行。

是人

起乐行已。得 乐身。

起苦行已。得 苦身。

起不苦不乐行已。得 不苦不乐身。

是人

得乐身已 生爱。

得苦身已 生瞋。

得不苦不乐身已 生愚痴。

是人 以爱瞋痴故。不见 诸行过恶。不能清净 身口意行。

是人 身口意行 不清净故。堕不清净道中。所谓 地狱 畜生 饿鬼。或时 暂生天人中。

贪著 身口意行。深著 行阴。

菩萨摩诃萨 应如是正观。

今我等 不应随凡夫学。

我等 应清净 身口意行。

不应贪著 行阴。

应观 行阴过恶。

应求 出行阴道。

如是观者。名为 如实正观行阴。亦名 正观行阴无常。

即时 如实观 诸行。诸行 集。诸行 灭。诸行 灭道。

不受 不贪 不著 诸行。

亦 不贪 不著 行阴。

如是观时 远离行相。亦行 无行阴道。

即观 诸行空。

于一切诸行中 惊怖 生厌离心。

但起清净 身口意行。坏行相故。离行阴相故。

是人 有所得身。皆是清净。

何以故。

是人

身业 清净。口业 清净。意业 清净。

身行 清净。口行 清净。意行 清净。

是人远离 行阴相。坏诸法 及根本相。

如是正观时。见行阴 无所从来 亦无所去。

不得诸行 决定生相。亦不得 决定灭相。

即观诸行 无生灭相。

一切诸行 亦无生灭。

是人观 一切诸行 无生灭相。生厌离心。

正通达 诸行 集灭相。

虽证诸行 无生相。而善通达 诸行相。

何以故。持世。

是行阴 无决定相。

譬如芭蕉。坚牢相 不可得。无坚牢相 亦不可得。

行阴 亦如是。坚牢相 不可得。无坚牢相 亦不可得。

持世。菩萨摩诃萨 如是观察 选择思惟 入于行阴。

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持世。何谓菩萨摩诃萨 正观察选择 识阴。

菩萨摩诃萨 观。非阴 是识阴。

颠倒阴 是识阴。

虚妄阴 是识阴。

何以故。持世。

是识阴 从颠倒起。虚妄缘 所系。

从先业有。现在缘 所系。

属众因缘。虚妄 无所有。

忆想分别起。从识而生。

有所识故。名之为 识。

从忆想 分别 觉观 生。假借而有。

有所识故。数名为 识。

以识诸物故。

以起心业故。

以思惟故。

众缘生相故。

起种种思惟故。

数名 识阴。

从有所识。有识像出。

示心业故。摄思惟故。数名 识阴。

或名为 心。

或名为 意。

或名为 识。

皆是意业分别故。识阴所摄。

识相 识行 识性示故。数名 识阴。

如是 非阴 是识阴。

不生 不起 不作。

但以颠倒相应。缘虚妄识故。数名 识阴。

何以故。

是识阴 从众因缘生。无自性。

次第相续生。念念生灭。

是识缘 不生阴相。

何以故。

是识阴 生相不可得。决定相 亦不可得。

生相 不可得故。决定相 不可得故。根本无所有故。

自相无故。牢坚 不可得故。

智者正观察选择通达 非阴是识阴。

凡夫 于非识阴 生识阴相。

以觉观分别 忆想颠倒相应 虚妄所缚。强名为 识阴。贪著 是识阴。

依止所识。依止识 种种示 思惟故。生起 识阴。

是人 种种分别。贪著 内识。贪著 外识。贪著 内外识。

贪著 远识 贪著 近识。

以识相故。分别 起识阴。

是人 以忆想分别。若心 若意 若识。假借强名 是心 是意 是识。如是知 种种心相生。

是凡夫 贪著识阴。为识阴所缚。

心意识合故。起种种识阴。

分别虚妄事故。以一相故。以决定相故。能得 是心 是意 是识。能得 分别爱著。

是人 依止识阴。深贪识故。亦得 过去识阴 贪著念有。亦得 未来识阴 贪著念有。亦得 现在识阴 贪著念有。

诸凡夫 于见闻觉知法中。计得识阴。贪著念有。

是人贪著 见闻觉知法。为识阴所缚。贵其所知。以心意识合系故 驰走往来。

所谓 从此世 至彼世。从彼世 至此世。

皆识阴所缚故。不能如实知 识阴。

识阴 是虚妄不实。颠倒相应。因见闻觉知法起。此中 无有实识者。

若不能如是实观。或起 善识。或起 不善识。或起 善不善识。是人 常随识行。

不知 识所生处。不知 识如实相。

持世。菩萨摩诃萨于此中 如是正观。知识阴 从虚妄识起。

所谓 见闻觉知法中 众因缘生。无法 生法想。故贪著识阴。

我等不应 随凡夫学。

今我等 当如实正观察选择 识。

如实正观察选择 识阴。

是诸菩萨如实观时。

知 识阴 虚妄不实。从本已来 常不生相。

知 非阴 是识阴。

像阴 是识阴。

幻阴 是识阴。

譬如幻所化人 识。不在内 亦不在外。亦不在中间。识性亦如是。

如幻性虚妄缘生。从忆想分别起。无有实事 如机关木人。识亦如是 从颠倒起 虚妄因缘和合故有。

如是观时。知 识皆无常 譬如 幻所化人 识。不在内 亦不在外 亦不在中间。

识性 亦如是。

如幻性 虚妄缘生。从忆想分别起。无有实事。如机关木人。

识 亦如是。从颠倒起。虚妄因缘 和合故有。

如是观时。

知 识 皆无常 苦 不净 无我。

知 识相如幻。观 识性如幻。菩萨尔时作是念。世间甚为狂痴。所谓从忆想分别识 起于世间。与心意识合。三界但皆是识。

是心意识 亦无形无方。不在法内 不在法外。

凡夫为虚妄相应所缚故。于识阴中贪著 若我 若我所。

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是人贵此识阴 为识阴所缚。受识阴味 说识阴相。所谓若心 若意 若识。随味行故 贪受识阴。

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若起下思 得下身。若起上思 得上身。若起中思 得中身。

是人随心意识力故。生依止诸入。

贪著识阴故。不脱生老病死忧悲苦恼。

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如实正观识阴 无常相故。过去识阴 不贪 不著 不念。知非阴是识阴。

未来世识阴 亦不贪不著不念。知非阴是识阴。

现在识阴亦不依止。

如实知 识阴无常相。如实知 识阴生灭相。

若如是思惟正观识阴。是名正观 入识阴道。

所谓如实知 识。如实知 识集。如实知 识灭。如实知 识灭道。

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菩萨尔时亦不生识阴。亦不灭识阴。是识阴从本已来无生。

如是观时不分别 识灭相。通达识阴 无生相。

何以故。持世。是识阴 无生 无相 无成。

是识阴 生性虚妄故。入在无生相中。

持世。识阴终不有生成相。是识阴相 从众因缘生。

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菩萨知识阴实故。如是一切所缘知 皆破坏。

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如是观识阴时。即知识阴是 无作无起相。不贵不著。

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若菩萨能如是方便入五阴。能如是方便正观五阴。是名通达入五阴集灭道。皆能断诸阴相。真知五阴方便。

以是方便故。于五受阴中。不贪 不著 不缚 不系。

如实知色无常相。是菩萨若于色有欲染 识相 如幻。

观 识性 如幻。

菩萨尔时作是念。

世间 甚为狂痴。所谓 从忆想分别识 起于世间。与心意识合。

三界 但皆是识。

是心意识 亦无形 无方。不在法内 不在法外。

凡夫 为虚妄相应所缚故。于识阴中 贪著。若我 若我所。

是人贪著 识阴在内。贪著 识阴在外。贪著 识阴在内外。贪著 识阴在彼我。

是人 贵此识阴。为识阴所缚。受 识阴味。说 识阴相。所谓 若心 若意 若识。

随味行故。贪受识阴。

是人 为识所缚。识阴合故 为心意识所牵。

以心意识因缘力故。生是凡夫。

若起下思 得下身。

若起上思 得上身。

若起中思 得中身。

是人 随心意识力故。生 依止诸入。

贪著识阴故。不脱 生老病死 忧悲苦恼。

菩萨于此中 如实正观选择 识阴。

如实正观识阴 无常相故。

过去识阴。不贪 不著 不念。知 非阴 是识阴。

未来世识阴。亦不贪 不著 不念。知 非阴 是识阴。

现在识阴。亦不依止。

如实知 识阴 无常相。

如实知 识阴 生灭相。

若如是思惟正观 识阴。是名正观 入识阴道。

所谓 如实知 识。如实知 识集。如实知 识灭。如实知 识灭道。

是人 如实观 识阴 集灭相。能坏识阴。能断一切相。

知 识阴 集灭相。亦通达 识阴 集灭相。

菩萨尔时 亦不生识阴。亦不灭识阴。

是识阴 从本已来 无生。

如是观时。不分别 识灭相。

通达识阴 无生相。

何以故。持世。

是识阴 无生。无相。无成。

是识阴 生性 虚妄故。入在 无生相中。

持世。

识阴 终不有 生成相。

是识阴相。从众因缘生。

持世。菩萨摩诃萨 如是观因缘法。

非阴 是识阴。

观察选择。信解证知。

通达诸所有识 悉皆知实。

菩萨知 识阴实故。如是一切 所缘知 皆破坏。

持世。菩萨摩诃萨 如是观 识阴。

知 是识阴 无生者。无作者。无起者。

无受者。无所受者。

但以众缘生。众缘合 故有。

缘见闻觉识法 故系有。

从本已来 常毕竟空。

如是观识阴时。即知 识阴 是 无作无起相。不贵 不著。

持世。菩萨摩诃萨 如是正观察选择 入识阴。

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若菩萨 能如是方便 入五阴。能如是方便 正观五阴。是名通达 入五阴 集灭道。皆能断 诸阴相。真知 五阴方便。

以是方便故。于五受阴中 不贪 不著。不缚 不系。

如实知 色无常相。是菩萨若于色有欲染 则能除断。

亦如实知受想行识。亦如实知受想行识无常相。若于受想行识中。有欲染 则能除断。

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