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诸菩萨观择法性。

无性是法性。法性无自性。自性不可得。

无决定性是法性。法性根本 不可得故。决定事 亦不可得故。但为起颠倒众生 虚妄结缚。有所知故。

说言法性。欲令众生入无性故。故说是法性。

何以故。法性中无法性相。是法性从众缘生。众缘生法 即无自性。诸因缘中 无有自性。诸因缘皆从众缘和合颠倒故 相续而生。如来于此欲教化众生 说是法性。以世俗语言 示无性法。

是法性不在内 不在外 不在中间。但令众生知见善不善法。以法性说 离一切法相。知见毕竟空相故。

说毕竟空即是法性。

何以故。无所有是法性。法性中无决定有相。譬如虚空无决定相而数名虚空。法性亦如是 无决定相。

破法相故 说名法性。法性即是无性。

何以故。是法性不在过去 不在未来 不在现在。但属众缘 与缘合故。数名法性 说名法性。如众生所知故。智者证知无性是法性。

法性非合非散。法性中无法性相 无多无少。以示性方便故。说法性名为性。若行者实通达是法性相。即知见无性。

是三界法性中 无分别相。众因缘和合故。分别诸法故。说是法性。示无决定性是法性。

智者非以法性相故见法性。法性是无生相。

何以故。法性中无有相。智者通达无相是法性。法性中无分别相。无相无分别故。说名法性。

法性中无有住处。无处 无起 无住 无依止。是法性从本已来不生故。是法性无有生者。

何以故。法性中无性故。

又法性不以合故有。无合无散。无作无决定。名为法性。

菩萨摩诃萨观择法性如是。所谓无性是法性。

自在王。何谓性智。

地性 是法性。水性 是法性。火性 是法性。风性 是法性。

何以故。四性入于法性 皆为一性。谓之空性。

空性 法性 同一无性。

此中无地性 无水性。无火性 无风性。

何以故。

不坏性 是法性。

无二性 是法性。

无生性 是法性。

无垢性 是法性。

无净性 是法性。

如法性 寿性 众生性。生死性 涅槃性 亦如是。

如涅槃性 欲性 色性 无色性 有为性 无为性 亦如是。

如是性智 不随他得。是名性智。